“這是一個(gè)缺乏足以讓詩(shī)人生存之土壤的社會(huì)。一個(gè)詩(shī)人的死亡，從來都不是一個(gè)孤立的事件，詩(shī)人的棄世，從一定程度上反映了生存、世界與詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)我們的生命和內(nèi)心的巨大的沖撞和擠壓，也反映了在這個(gè)亂云飛渡的時(shí)代，一門高貴的藝術(shù)已經(jīng)成為我們生命中不能承受之重，因而我們必須在生存的選擇中，保留堅(jiān)韌、耐心與信念……”

?????????????????? ——摘自某言論

????詩(shī)歌作為與現(xiàn)實(shí)并肩而立的存在，基于現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，撕裂現(xiàn)實(shí)，讓其有了裂隙，才透得出人性的光輝。而現(xiàn)實(shí)其實(shí)并不缺乏美感，只是人心的腐壞已將其遮掩過半，使人的社會(huì)開始回歸叢林，詩(shī)歌也便免不了弱肉強(qiáng)食的命運(yùn)。即便如此，詩(shī)歌仍一直繼承著亙古不變的生存之道——與現(xiàn)實(shí)對(duì)立。

????現(xiàn)實(shí)與詩(shī)歌相較而論難有對(duì)錯(cuò)，二者相對(duì)，亦相融，現(xiàn)實(shí)在詩(shī)歌中被透射，詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)中被猜度，詩(shī)人，不覺成了結(jié)點(diǎn)。

????詩(shī)人的所在，往往是眾矢之的，無論是物質(zhì)層面或是精神境界，詩(shī)人之言亦該亦不該。說該，在于詩(shī)人可稱為“人性之良心”。詩(shī)人以與生俱來的責(zé)任感，為自己，也為社會(huì)立言，深戳內(nèi)心，直指痛處，為醒世而發(fā)良言；說不該，詩(shī)人之言時(shí)常引起現(xiàn)實(shí)惱羞成怒的應(yīng)激，現(xiàn)實(shí)接受不了自身的缺陷，更無法忍受被屢揭傷疤，因而對(duì)其直率坦言的詩(shī)人常被孤立，詩(shī)人本就呈脆性的心靈將這孤立視為打壓，使“孤獨(dú)”成了扼殺許多詩(shī)性青年的元兇，或是說，展現(xiàn)太多的人性，反而使現(xiàn)實(shí)中的獸性更裸露地顯現(xiàn)，泛了，最終使其肆無忌憚地耀武揚(yáng)威，助長(zhǎng)了其氣焰。

????真正的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人卻并不置意于此，只純粹地捍衛(wèi)人性?！懊鎸?duì)痛苦的王國(guó)/面對(duì)無知的人類/面對(duì)這遭受踐踏的情景/面對(duì)沉淪在糞土中的頭腦/面對(duì)這受凌辱的苦難生活/……/你們的盲目/勝過墳前的花圈。”這是聶魯達(dá)《天空的詩(shī)人》中之言，作為其間佼佼者，他從來是言行同一的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

????詩(shī)人擁有足夠強(qiáng)大的“精神武器”，足以攻占一切“城池”，但無可否認(rèn)，作為精神上、心靈上的弱勢(shì)群體，詩(shī)人所需的只是一個(gè)立足點(diǎn)，安身立命方足。

????近現(xiàn)代詩(shī)歌總潛在一個(gè)難以啟齒卻心照不宣的事實(shí)——詩(shī)人之死往往使其詩(shī)歌藝術(shù)身價(jià)陡增，海子、顧城、吾同樹……比比皆是。將詩(shī)人排擠至死，再對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)形式地加以肯定、頌揚(yáng)，就這種“補(bǔ)償式”的欣賞來看，現(xiàn)實(shí)往往就是如此虛偽。且打一稍為切實(shí)的比喻，詩(shī)人是現(xiàn)實(shí)短板的墊補(bǔ)，原就不屬于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)或該因其對(duì)詩(shī)人的擠兌與打壓負(fù)責(zé)，但絕不是去承擔(dān)詩(shī)人生或死的責(zé)任，詩(shī)人的撒手棄世，其主觀脆弱性當(dāng)是元兇，雖則許是客觀現(xiàn)實(shí)所致，但絕大多數(shù)詩(shī)人能在生存的選擇中保留堅(jiān)韌、耐心與信念從而得以存活，則足以證明，現(xiàn)實(shí)在此絕非主導(dǎo)。轉(zhuǎn)而窺探其主觀脆弱性的誘因，大多數(shù)人會(huì)再次將其代入殘酷的現(xiàn)實(shí)，事實(shí)卻絕非如此，現(xiàn)實(shí)殘酷的屬性是必然的，否則便不稱其為現(xiàn)實(shí)了?，F(xiàn)實(shí)的殘酷斷然不是針對(duì)詩(shī)人，而是一切生物，因此，其緣由當(dāng)歸于詩(shī)人天賦的“敏感”。就此而論，現(xiàn)實(shí)不應(yīng)當(dāng)為詩(shī)人棄世負(fù)責(zé)，而該致力去騰出空間予在生的詩(shī)人以港灣，對(duì)棄世詩(shī)人的糾纏不休反而會(huì)使自身更顯造作、虛偽，實(shí)屬欲蓋彌彰。

????現(xiàn)今，這社會(huì)滿滿的輕浮與浮躁，早早就將詩(shī)人樹為埋怨的對(duì)象，肆意、漫無邊際、絲毫無干的解讀，使詩(shī)人發(fā)表言論成了“荼毒”，使詩(shī)歌這門高貴的藝術(shù)，或該說是“信仰”，低微得深陷沼澤，欲抽則愈深。

????回歸詩(shī)歌本身，所飽含的是人性最初的善意，詩(shī)人以嬰孩般的本真，扮演哲思者的角色，回應(yīng)社會(huì)的種種，直至滿身傷痕地問自己，“這社會(huì)對(duì)詩(shī)人充滿惡意，為什么我還要以皮肉抗衡它的刀槍？”無論最終得出答案與否，真正的詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的信仰不曾有過動(dòng)搖，那許多棄世的詩(shī)人是如此，那在現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎的詩(shī)人是如此，那對(duì)苦痛甘之如飴的詩(shī)人更是如此……

????歸根究底，是詩(shī)人不適合與現(xiàn)實(shí)共存？亦或是現(xiàn)實(shí)走了歧途？答案自是不言而明。不得不強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：作為人，我們脫不開現(xiàn)實(shí)，若要涉足詩(shī)歌，必然要對(duì)現(xiàn)實(shí)有所超脫的領(lǐng)悟，否則便將如涉及弱水，任由吞噬。

????并不是所有的詩(shī)人都是“海子”，海子是極純粹極精致的詩(shī)人，前無古人，后亦不會(huì)有來者，社會(huì)需要尋得詩(shī)人的原諒，同時(shí)予詩(shī)人以寬恕，這是相互的……

——謹(jǐn)以此寥寥數(shù)字，敬贈(zèng)堅(jiān)定信仰的詩(shī)人

2015.01.26.夜

于澄中

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