河套文化【劉文忠整理編輯】

河套文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，河套文化豐富多彩，河套文化與中華民族文化血脈相連。

“河套文化”與黃河水一脈相同，可以說是黃河文化。

“河套文化”在學(xué)術(shù)界是早有定論的。

它屬于考古學(xué)中它是指我國(guó)舊石器時(shí)代晚期的一種文化。

1922-1923年，中外科學(xué)家在進(jìn)行野外考察中，在今寧夏回族自治區(qū)靈武水溝洞和內(nèi)蒙古自治區(qū)烏審旗薩拉烏蘇河大溝灣一帶采集到大量哺乳動(dòng)物化石，在修整中發(fā)現(xiàn)一枚幼童左上門齒化石，這是在中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的人類化石。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

1940年前后，古人類學(xué)家裴文中教授將寧夏水洞溝和內(nèi)蒙古薩拉烏蘇大溝灣發(fā)現(xiàn)的舊石器合在一起稱為“河套文化”。

那個(gè)時(shí)代，黃河古道在陰山腳下，就像脫韁的野馬，頻繁改變河道，淤積千里河套平原，大小湖泊星羅棋布，氣候適宜，草木繁榮，是各種動(dòng)物的天堂。

也是游牧民族最理想的牧場(chǎng)。

水溝洞和大溝灣這兩處的文化遺址在時(shí)間上前后相差時(shí)間跨度較大，其文化內(nèi)涵也不盡相同，很難將它們作為同一種文化看待，因此裴文中教授于1954年，在《中國(guó)舊石器文化》一文中指出，水洞溝和薩拉烏蘇的石器有明顯的不同，統(tǒng)稱河套文化已很不恰當(dāng)，其時(shí)代很可能是舊石器時(shí)代晚期。

為證實(shí)這一觀點(diǎn)，于1963年，裴文中教授組織領(lǐng)導(dǎo)了薩拉烏蘇的考察和水洞溝遺址的再發(fā)掘。

其結(jié)果與其論斷完全相符。

也就是說，裴文中教授自己已經(jīng)修正了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“河套文化”的概念不準(zhǔn)確。

同時(shí)，近年有學(xué)者認(rèn)為“河套文化”特別是“河套人”的概念范圍太大，企圖做一些廓清的工作，把在大溝灣發(fā)現(xiàn)的古人類化石重新定名為“鄂爾多斯人”，不過這一提議尚未得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)。

從學(xué)術(shù)角度講，一種文化概念一旦提出并得到公認(rèn)，就好像商品的商標(biāo)一樣，有一個(gè)確指性，應(yīng)該是唯一的，而不能在一個(gè)名稱下存在兩種以上的內(nèi)涵概念。

裴文中教授生前，實(shí)際上已經(jīng)取消了舊石器時(shí)代“河套文化”的概念。

這一概念也確實(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，目前仍有些媒體等在沿用這一老概念，容易使人發(fā)生錯(cuò)覺。我們今天所應(yīng)該做的，就是在學(xué)術(shù)上推進(jìn)研究，在媒體中停止使用老的“河套文化”的概念，使它讓位于我們今天所研究的“河套文化”的概念和內(nèi)涵。

“河套”的范圍問題。在元、明、清時(shí)期，“河套”所包括的地域相當(dāng)廣大，大體上是從寧夏銀川平原經(jīng)陜西北部、內(nèi)蒙古中部一直到山西北部一帶，如《明史》卷42《地理志三?陜西》條稱：“大河（黃河）三面環(huán)之，所謂河套也?！鼻宕浼蹲x史方輿紀(jì)要》卷125《川瀆異同二》稱：“古為朔方地，今謂之河套?！钡鹊?。1949年以后，隨著對(duì)地域劃分的更為詳細(xì)，人們對(duì)“河套”的地域范圍的認(rèn)知逐漸集中到以今天巴彥淖爾市為中心，主要包括陰山以南的平原地區(qū)一帶。這個(gè)概念范圍是有一定變化的，是逐漸約定俗成及國(guó)家政區(qū)確定的結(jié)果。因此，今天講“河套文化”，應(yīng)該是以巴彥淖爾市為中心的地域文化，同時(shí)，也包括了與寧夏、陜北、山西等地區(qū)的文化聯(lián)系，它的地域特征是呈扇形放射狀，中心地帶在巴彥淖爾市。

當(dāng)然，各種范圍的不同，歷來有官方和民間之分。

一個(gè)時(shí)代，有一個(gè)時(shí)代的區(qū)域劃分，民間延續(xù)叫法。

河套地區(qū)民間又有前套和后套的叫法，具體地區(qū)劃分又清晰。

從歷史上看，河套地區(qū)自古以來就是多民族聚居區(qū)，無論是先秦時(shí)期的戎、翟，秦漢時(shí)期的匈奴，魏晉時(shí)期的鮮卑，還是以后的回紇、契丹、蒙古族，早就和漢族一起共同生活在這塊土地上，從秦漢時(shí)期開始，河套地區(qū)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并行的經(jīng)濟(jì)方式，草原文明與農(nóng)業(yè)文明的碰撞融合，造就了這一地區(qū)悠久而獨(dú)特的文化。

“河套文化”，其定義的核心內(nèi)容應(yīng)該是：河套地區(qū)是由各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)地域文化，它是中華民族文化中具有自己特色的地域文化，“河套文化”只應(yīng)該是“河套傳統(tǒng)地域文化”的一個(gè)簡(jiǎn)稱。

打造“河套文化”的品牌，就必須將“河套文化”的內(nèi)涵搞清楚。那么，“河套文化”的內(nèi)涵是什么？眾所周知，任何一種文化，都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式以及民族傳統(tǒng)相聯(lián)系，這就應(yīng)該從河套地區(qū)的歷史地位來認(rèn)識(shí)。我個(gè)人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

河套地區(qū)是我國(guó)歷史上西部開發(fā)的最早的基地之一。

河套地區(qū)，物產(chǎn)豐富，人杰地靈，從來不缺少食物，缺少的是勞動(dòng)力，也就是人。凡事走西口來河套的人，只要有把子力氣，有一門手藝，就能夠很好地活下去。

就是老弱病殘，放羊看馬，做家務(wù)活，也能夠活下去。

正因?yàn)檫@樣，河套人憨厚，河套人能融匯天下人。

一句話，來了河套，你就餓不死。

河套地區(qū)是我國(guó)最早有古人類生活的地區(qū)之一，他們創(chuàng)造了燦爛的史前文化，這一點(diǎn)從河套地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的眾多古人類遺存中可以得到證明。

在歷代，都十分重視河套地區(qū)的發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王在此設(shè)立了九原城，到秦統(tǒng)一全國(guó)后，將此擴(kuò)充為九原郡，實(shí)際上是將中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明擴(kuò)展到河套地區(qū)，《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》載：秦始皇三十三年（公元前115年），“西北斥逐匈奴。

自榆中并河以東，屬之陰山，以為四十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陽(yáng)山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙謫，實(shí)之初縣。”

“始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡，略取河南地?！薄扒厥蓟是裁商癯庵鸨焙梅署堉仄甙倮?，徙內(nèi)郡人民皆往充實(shí)之”。漢代在此設(shè)五原郡、朔方郡，移民實(shí)邊，大興墾植。

獨(dú)特的地理環(huán)境，適宜的溫度，河套地區(qū)興旺發(fā)達(dá)起來。

據(jù)歷史記載：

朔方郡轄10縣，人口曾達(dá)13。66萬(wàn)人。

五原郡領(lǐng)16縣，人口曾達(dá)23。13萬(wàn)人。

兩郡人口鼎盛時(shí)占當(dāng)時(shí)西漢全國(guó)人口的6%左右，成為漢代地區(qū)重要的農(nóng)墾區(qū)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到了較高水平，此后歷代不斷在此開拓耕耘，一直到今天，河套地區(qū)仍然是我國(guó)重要的糧食生產(chǎn)基地之一。

可以說，河套地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，在我國(guó)歷史上占有重要地位和深遠(yuǎn)的影響。

河套地區(qū)我們的祖先認(rèn)識(shí)自然，利用自然和改造自然的成功。

亦農(nóng)亦牧，創(chuàng)造了具有特色的地域文化。

秦漢時(shí)期開始，河套地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式主要就是農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)相結(jié)合的，一直延續(xù)了二千多年，這說明了這一方式的合理性與有效性是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。河套地區(qū)的自然條件本來就宜農(nóng)宜牧，但是，如果單純發(fā)展畜牧業(yè)，勢(shì)必就不能得到農(nóng)業(yè)的較高生產(chǎn)效益，土地平均承載人口數(shù)量也必然下降；反之，單純發(fā)展農(nóng)業(yè)，也必然會(huì)造成水資源不足、土壤沙化加劇等惡果。這些也都是在歷史上反復(fù)被證明過的。

因此，河套地區(qū)農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式，是人類和自然界長(zhǎng)期共處所得出的結(jié)果，它的合理性也正體現(xiàn)在這一點(diǎn)。然而，正是因?yàn)檗r(nóng)牧結(jié)合，其文化內(nèi)涵就必然既要吸收中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明，也要吸收周邊地區(qū)的草原文明，從而創(chuàng)造出一種具有自己特色的地區(qū)文化。

多民族共同創(chuàng)造的特色文化。

河套水利建設(shè)，英才輩出。

老一輩民間傳說也罷，神話也好，都是膾炙人口的。

就是近代，有河神王同春修渠，楊家河的楊家將祖孫三代血淚修渠。

有了這些縱橫交錯(cuò)的水網(wǎng)，河套五谷豐登，百業(yè)興旺。

在河套地區(qū)，在歷史上曾經(jīng)滋生過許多民族，可以毫不夸張地說，這里是一個(gè)“民族的搖籃”。眾多的民族在這里興盛、發(fā)展，此起彼伏，實(shí)際上是給這里帶來了不同民族的文化影響。這種影響，與中原地區(qū)一些少數(shù)民族融入漢族，或被漢族所同化的表現(xiàn)不同，在河套地區(qū)，更多的是不同民族都在這里撒下了各自民族文化的“基因”。因此，河套文化是多民族共同創(chuàng)造的文化，與其他地域文化相比，尤其具有豐富的內(nèi)涵和自己的特色。

在河套，各民族親如一家，沒有發(fā)生過重大的沖突，主要原因是這里沒有太大的厲害沖突。

河套地區(qū)是中原農(nóng)業(yè)文明與草原文明的銜接融合的主要地區(qū)之一。

眾所周知，中國(guó)歷史上的移民，對(duì)于中華文化的傳播、融合、發(fā)展等等曾經(jīng)起到了極大的作用，而河套地區(qū)在歷史上的各朝各代，都有過大量的民族遷徙、移民、外來人口補(bǔ)充等事例記載。秦漢時(shí)期，“移民實(shí)邊”政策的實(shí)施，使大量?jī)?nèi)地人口充實(shí)北方邊境，開墾耕地、修筑長(zhǎng)城、駐軍屯田等等，將中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明帶到了這里。同時(shí)，河套地區(qū)在歷史上又長(zhǎng)期是多個(gè)少數(shù)民族繁衍生息的中心地區(qū)之一，通過邊市貿(mào)易、雜居通婚等等方式，使河套地區(qū)長(zhǎng)期成為中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)文明和草原文明碰撞最集中、交流最頻繁、融合最廣泛的地區(qū)之一，這在中華文化史上是很有典型性的。

河套地區(qū)，文化底蘊(yùn)深厚。在這里，尊敬有文化的人。走西口帶來了各種文化，融會(huì)貫通，成為一個(gè)大家庭，誰(shuí)也不排擠誰(shuí)，和平共處。

山西晉劇，陜北信天游，寧夏的花兒，蒙古民族的長(zhǎng)調(diào)，都能夠融合在一起。

各種文化人才比比皆是。

河套文化的價(jià)值觀。

我國(guó)古代的西部和北部邊疆，有茫茫大漠，萬(wàn)里草原，氣候嚴(yán)酷，人情豪爽。人們與天斗，與地斗，咬牙實(shí)干，千百年來鍛煉成一副鋼筋鐵骨，成為錚錚硬漢，這是西北人民的共同心理特質(zhì)，與東南繁華地區(qū)的人心理素質(zhì)有明顯不同。兩千多年前司馬遷在《史記》中就說過：“事常生發(fā)于東南，而收功于西北”，這是有一定道理的。由兩千多年的積淀而形成的河套文化，既有農(nóng)耕文明中勤于守成的一面，又有草原文明中勇于探索、開拓的一面，具有一種積極的文化價(jià)值觀。在中國(guó)歷史上，存在于北方草原地帶的“草原絲綢之路”，較之起始于長(zhǎng)安，通過河西走廊的絲綢之路時(shí)代更早、時(shí)間更長(zhǎng)，而且有資料表明，草原文化中商業(yè)的因素，要比自給自足的農(nóng)業(yè)文化中要多，這更成為積極探索、開拓的文化價(jià)值觀中的有利因素。

根據(jù)上面的論述，明白了“河套文化”的內(nèi)涵或主要特征。把握住這些特征，便于為打造“河套文化”的品牌開拓更廣闊的空間。

弘揚(yáng)“河套文化”品牌，創(chuàng)建和諧社會(huì)巴彥淖爾市

近年來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了創(chuàng)建和諧社會(huì)的大目標(biāo)，這一目標(biāo)，是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)容的。

一個(gè)文化品牌的創(chuàng)建，絕不可能是憑空來的，首先它必須有長(zhǎng)時(shí)期的文化積淀，它也必須為絕大多數(shù)的人所接受、所認(rèn)同。如前所述，“河套文化”品牌的創(chuàng)建，并不存在這方面的問題。然而，大多數(shù)的基層的干部和群眾，特別是青少年，對(duì)此又了解多少？怎樣用直觀的、豐富的文物或圖片展現(xiàn)出河套文化的基本內(nèi)容，讓人們?cè)跓?a target="_blank">愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的實(shí)際感受中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，這才是現(xiàn)在應(yīng)該重視的問題。我個(gè)人認(rèn)為，創(chuàng)建“河套文化”品牌，首先應(yīng)該在文化設(shè)施上下些功夫。目前巴彥淖爾市只有一個(gè)“陰山巖畫博物館”，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更何況本來就不大的三層的博物館就租出去兩層，可見文化單位經(jīng)費(fèi)的窘迫和它能起到作用的有限。博物館應(yīng)該成為愛國(guó)主義教育和熱愛家鄉(xiāng)教育的主要陣地，必須有充足的經(jīng)費(fèi)收集各種有關(guān)的文物藏品，有足夠的展品打造優(yōu)秀的陳列展覽，能吸引一般群眾愛來、常來，使各階層人士都愿去“附庸風(fēng)雅”，這才能形成一種文化氛圍。在這一方面，巴彥淖爾市有著很大的潛力，我們也期待著巴彥淖爾市的博物館事業(yè)能有一個(gè)大發(fā)展。

同時(shí)，“和諧社會(huì)”意味著人與人、人與自然的和諧。河套文化中人們團(tuán)結(jié)合作抗擊自然的精神就是一筆寶貴財(cái)富，應(yīng)該用多種方式去宣傳它，發(fā)揚(yáng)它。

此外，從經(jīng)濟(jì)上講，打好“河套文化”的牌，對(duì)于提升巴彥淖爾的旅游知名度就大有裨益。如今人們對(duì)于邊疆省份有著愈來愈多的興趣，如云南麗江，新疆喀納斯湖等，以前屬荒僻無人去的地方，現(xiàn)在成了旅游黃金路線。開發(fā)好巴彥淖爾市的旅游資源，甚至如果能開通蒙古國(guó)數(shù)日游，將會(huì)對(duì)巴彥淖爾市經(jīng)濟(jì)有極大的促進(jìn)作用。并且可以通過旅游來加強(qiáng)與全國(guó)全世界的聯(lián)系，任何一座城市和地區(qū)，閉門發(fā)展總是不可能的，如能通過旅游使更多的人認(rèn)識(shí)巴彥淖爾市、了解巴彥淖爾市，一定可以使巴彥淖爾市更快地走向世界。

從文化上講，“河套文化”在某種程度上有著濃厚的“移民文化”特色，從古至今，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的外來人口來到河套，相互融合，才形成了今天的河套文化傳統(tǒng)。這種文化特色，便于“認(rèn)親家”，可以在多方面加強(qiáng)與其他地區(qū)的文化聯(lián)系，比如與黃河文化、民族關(guān)系的深層學(xué)術(shù)探討等等，以求相互促進(jìn)，共同發(fā)展，繁榮文化、教育、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等事業(yè)。

總之，打造河套文化的品牌，有利于塑造出一種積極向上的社會(huì)風(fēng)尚，一種與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌，有利于巴彥淖爾市的大發(fā)展。我們也期盼巴彥淖爾市的領(lǐng)導(dǎo)能將此項(xiàng)工作常抓不懈，取得預(yù)想的成果。

河套文化的發(fā)展空間是無限的，有著廣闊的土地資源。更有勤勞樸實(shí)的河套人，比較豐富的文化資源，有著活歷史的“陰山巖刻”，供參考，河套文化一定會(huì)放射出燦爛的光芒。

內(nèi)蒙古烏海市海勃灣幸福新村南區(qū)19-6-102

劉文忠

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