河套文化淺析
河套文化【劉文忠整理編輯】
河套文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),河套文化豐富多彩,河套文化與中華民族文化血脈相連。
“河套文化”與黃河水一脈相同,可以說是黃河文化。
“河套文化”在學(xué)術(shù)界是早有定論的。
它屬于考古學(xué)中它是指我國(guó)舊石器時(shí)代晚期的一種文化。
1922-1923年,中外科學(xué)家在進(jìn)行野外考察中,在今寧夏回族自治區(qū)靈武水溝洞和內(nèi)蒙古自治區(qū)烏審旗薩拉烏蘇河大溝灣一帶采集到大量哺乳動(dòng)物化石,在修整中發(fā)現(xiàn)一枚幼童左上門齒化石,這是在中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的人類化石。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
1940年前后,古人類學(xué)家裴文中教授將寧夏水洞溝和內(nèi)蒙古薩拉烏蘇大溝灣發(fā)現(xiàn)的舊石器合在一起稱為“河套文化”。
那個(gè)時(shí)代,黃河古道在陰山腳下,就像脫韁的野馬,頻繁改變河道,淤積千里河套平原,大小湖泊星羅棋布,氣候適宜,草木繁榮,是各種動(dòng)物的天堂。
也是游牧民族最理想的牧場(chǎng)。
水溝洞和大溝灣這兩處的文化遺址在時(shí)間上前后相差時(shí)間跨度較大,其文化內(nèi)涵也不盡相同,很難將它們作為同一種文化看待,因此裴文中教授于1954年,在《中國(guó)舊石器文化》一文中指出,水洞溝和薩拉烏蘇的石器有明顯的不同,統(tǒng)稱河套文化已很不恰當(dāng),其時(shí)代很可能是舊石器時(shí)代晚期。
為證實(shí)這一觀點(diǎn),于1963年,裴文中教授組織領(lǐng)導(dǎo)了薩拉烏蘇的考察和水洞溝遺址的再發(fā)掘。
其結(jié)果與其論斷完全相符。
也就是說,裴文中教授自己已經(jīng)修正了自己的觀點(diǎn),認(rèn)為“河套文化”的概念不準(zhǔn)確。
同時(shí),近年有學(xué)者認(rèn)為“河套文化”特別是“河套人”的概念范圍太大,企圖做一些廓清的工作,把在大溝灣發(fā)現(xiàn)的古人類化石重新定名為“鄂爾多斯人”,不過這一提議尚未得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)。
從學(xué)術(shù)角度講,一種文化概念一旦提出并得到公認(rèn),就好像商品的商標(biāo)一樣,有一個(gè)確指性,應(yīng)該是唯一的,而不能在一個(gè)名稱下存在兩種以上的內(nèi)涵概念。
裴文中教授生前,實(shí)際上已經(jīng)取消了舊石器時(shí)代“河套文化”的概念。
這一概念也確實(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn),目前仍有些媒體等在沿用這一老概念,容易使人發(fā)生錯(cuò)覺。我們今天所應(yīng)該做的,就是在學(xué)術(shù)上推進(jìn)研究,在媒體中停止使用老的“河套文化”的概念,使它讓位于我們今天所研究的“河套文化”的概念和內(nèi)涵。
“河套”的范圍問題。在元、明、清時(shí)期,“河套”所包括的地域相當(dāng)廣大,大體上是從寧夏銀川平原經(jīng)陜西北部、內(nèi)蒙古中部一直到山西北部一帶,如《明史》卷42《地理志三?陜西》條稱:“大河(黃河)三面環(huán)之,所謂河套也?!鼻宕浼蹲x史方輿紀(jì)要》卷125《川瀆異同二》稱:“古為朔方地,今謂之河套?!钡鹊?。1949年以后,隨著對(duì)地域劃分的更為詳細(xì),人們對(duì)“河套”的地域范圍的認(rèn)知逐漸集中到以今天巴彥淖爾市為中心,主要包括陰山以南的平原地區(qū)一帶。這個(gè)概念范圍是有一定變化的,是逐漸約定俗成及國(guó)家政區(qū)確定的結(jié)果。因此,今天講“河套文化”,應(yīng)該是以巴彥淖爾市為中心的地域文化,同時(shí),也包括了與寧夏、陜北、山西等地區(qū)的文化聯(lián)系,它的地域特征是呈扇形放射狀,中心地帶在巴彥淖爾市。
當(dāng)然,各種范圍的不同,歷來有官方和民間之分。
一個(gè)時(shí)代,有一個(gè)時(shí)代的區(qū)域劃分,民間延續(xù)叫法。
河套地區(qū)民間又有前套和后套的叫法,具體地區(qū)劃分又清晰。
從歷史上看,河套地區(qū)自古以來就是多民族聚居區(qū),無論是先秦時(shí)期的戎、翟,秦漢時(shí)期的匈奴,魏晉時(shí)期的鮮卑,還是以后的回紇、契丹、蒙古族,早就和漢族一起共同生活在這塊土地上,從秦漢時(shí)期開始,河套地區(qū)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并行的經(jīng)濟(jì)方式,草原文明與農(nóng)業(yè)文明的碰撞融合,造就了這一地區(qū)悠久而獨(dú)特的文化。
“河套文化”,其定義的核心內(nèi)容應(yīng)該是:河套地區(qū)是由各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)地域文化,它是中華民族文化中具有自己特色的地域文化,“河套文化”只應(yīng)該是“河套傳統(tǒng)地域文化”的一個(gè)簡(jiǎn)稱。
打造“河套文化”的品牌,就必須將“河套文化”的內(nèi)涵搞清楚。那么,“河套文化”的內(nèi)涵是什么?眾所周知,任何一種文化,都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式以及民族傳統(tǒng)相聯(lián)系,這就應(yīng)該從河套地區(qū)的歷史地位來認(rèn)識(shí)。我個(gè)人認(rèn)為有以下幾點(diǎn):
河套地區(qū)是我國(guó)歷史上西部開發(fā)的最早的基地之一。
河套地區(qū),物產(chǎn)豐富,人杰地靈,從來不缺少食物,缺少的是勞動(dòng)力,也就是人。凡事走西口來河套的人,只要有把子力氣,有一門手藝,就能夠很好地活下去。
就是老弱病殘,放羊看馬,做家務(wù)活,也能夠活下去。
正因?yàn)檫@樣,河套人憨厚,河套人能融匯天下人。
一句話,來了河套,你就餓不死。
河套地區(qū)是我國(guó)最早有古人類生活的地區(qū)之一,他們創(chuàng)造了燦爛的史前文化,這一點(diǎn)從河套地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的眾多古人類遺存中可以得到證明。
在歷代,都十分重視河套地區(qū)的發(fā)展。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙武靈王在此設(shè)立了九原城,到秦統(tǒng)一全國(guó)后,將此擴(kuò)充為九原郡,實(shí)際上是將中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明擴(kuò)展到河套地區(qū),《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》載:秦始皇三十三年(公元前115年),“西北斥逐匈奴。
自榆中并河以東,屬之陰山,以為四十四縣,城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陽(yáng)山、北假中,筑亭障以逐戎人。徙謫,實(shí)之初縣。”
“始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡,略取河南地?!薄扒厥蓟是裁商癯庵鸨焙梅署堉仄甙倮?,徙內(nèi)郡人民皆往充實(shí)之”。漢代在此設(shè)五原郡、朔方郡,移民實(shí)邊,大興墾植。
獨(dú)特的地理環(huán)境,適宜的溫度,河套地區(qū)興旺發(fā)達(dá)起來。
據(jù)歷史記載:
朔方郡轄10縣,人口曾達(dá)13。66萬(wàn)人。
五原郡領(lǐng)16縣,人口曾達(dá)23。13萬(wàn)人。
兩郡人口鼎盛時(shí)占當(dāng)時(shí)西漢全國(guó)人口的6%左右,成為漢代地區(qū)重要的農(nóng)墾區(qū)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到了較高水平,此后歷代不斷在此開拓耕耘,一直到今天,河套地區(qū)仍然是我國(guó)重要的糧食生產(chǎn)基地之一。
可以說,河套地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā),在我國(guó)歷史上占有重要地位和深遠(yuǎn)的影響。
河套地區(qū)我們的祖先認(rèn)識(shí)自然,利用自然和改造自然的成功。
亦農(nóng)亦牧,創(chuàng)造了具有特色的地域文化。
秦漢時(shí)期開始,河套地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式主要就是農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)相結(jié)合的,一直延續(xù)了二千多年,這說明了這一方式的合理性與有效性是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。河套地區(qū)的自然條件本來就宜農(nóng)宜牧,但是,如果單純發(fā)展畜牧業(yè),勢(shì)必就不能得到農(nóng)業(yè)的較高生產(chǎn)效益,土地平均承載人口數(shù)量也必然下降;反之,單純發(fā)展農(nóng)業(yè),也必然會(huì)造成水資源不足、土壤沙化加劇等惡果。這些也都是在歷史上反復(fù)被證明過的。
因此,河套地區(qū)農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式,是人類和自然界長(zhǎng)期共處所得出的結(jié)果,它的合理性也正體現(xiàn)在這一點(diǎn)。然而,正是因?yàn)檗r(nóng)牧結(jié)合,其文化內(nèi)涵就必然既要吸收中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明,也要吸收周邊地區(qū)的草原文明,從而創(chuàng)造出一種具有自己特色的地區(qū)文化。
多民族共同創(chuàng)造的特色文化。
河套水利建設(shè),英才輩出。
老一輩民間傳說也罷,神話也好,都是膾炙人口的。
就是近代,有河神王同春修渠,楊家河的楊家將祖孫三代血淚修渠。
有了這些縱橫交錯(cuò)的水網(wǎng),河套五谷豐登,百業(yè)興旺。
在河套地區(qū),在歷史上曾經(jīng)滋生過許多民族,可以毫不夸張地說,這里是一個(gè)“民族的搖籃”。眾多的民族在這里興盛、發(fā)展,此起彼伏,實(shí)際上是給這里帶來了不同民族的文化影響。這種影響,與中原地區(qū)一些少數(shù)民族融入漢族,或被漢族所同化的表現(xiàn)不同,在河套地區(qū),更多的是不同民族都在這里撒下了各自民族文化的“基因”。因此,河套文化是多民族共同創(chuàng)造的文化,與其他地域文化相比,尤其具有豐富的內(nèi)涵和自己的特色。
在河套,各民族親如一家,沒有發(fā)生過重大的沖突,主要原因是這里沒有太大的厲害沖突。
河套地區(qū)是中原農(nóng)業(yè)文明與草原文明的銜接融合的主要地區(qū)之一。
眾所周知,中國(guó)歷史上的移民,對(duì)于中華文化的傳播、融合、發(fā)展等等曾經(jīng)起到了極大的作用,而河套地區(qū)在歷史上的各朝各代,都有過大量的民族遷徙、移民、外來人口補(bǔ)充等事例記載。秦漢時(shí)期,“移民實(shí)邊”政策的實(shí)施,使大量?jī)?nèi)地人口充實(shí)北方邊境,開墾耕地、修筑長(zhǎng)城、駐軍屯田等等,將中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明帶到了這里。同時(shí),河套地區(qū)在歷史上又長(zhǎng)期是多個(gè)少數(shù)民族繁衍生息的中心地區(qū)之一,通過邊市貿(mào)易、雜居通婚等等方式,使河套地區(qū)長(zhǎng)期成為中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)文明和草原文明碰撞最集中、交流最頻繁、融合最廣泛的地區(qū)之一,這在中華文化史上是很有典型性的。
河套地區(qū),文化底蘊(yùn)深厚。在這里,尊敬有文化的人。走西口帶來了各種文化,融會(huì)貫通,成為一個(gè)大家庭,誰(shuí)也不排擠誰(shuí),和平共處。
山西晉劇,陜北信天游,寧夏的花兒,蒙古民族的長(zhǎng)調(diào),都能夠融合在一起。
各種文化人才比比皆是。
河套文化的價(jià)值觀。
我國(guó)古代的西部和北部邊疆,有茫茫大漠,萬(wàn)里草原,氣候嚴(yán)酷,人情豪爽。人們與天斗,與地斗,咬牙實(shí)干,千百年來鍛煉成一副鋼筋鐵骨,成為錚錚硬漢,這是西北人民的共同心理特質(zhì),與東南繁華地區(qū)的人心理素質(zhì)有明顯不同。兩千多年前司馬遷在《史記》中就說過:“事常生發(fā)于東南,而收功于西北”,這是有一定道理的。由兩千多年的積淀而形成的河套文化,既有農(nóng)耕文明中勤于守成的一面,又有草原文明中勇于探索、開拓的一面,具有一種積極的文化價(jià)值觀。在中國(guó)歷史上,存在于北方草原地帶的“草原絲綢之路”,較之起始于長(zhǎng)安,通過河西走廊的絲綢之路時(shí)代更早、時(shí)間更長(zhǎng),而且有資料表明,草原文化中商業(yè)的因素,要比自給自足的農(nóng)業(yè)文化中要多,這更成為積極探索、開拓的文化價(jià)值觀中的有利因素。
根據(jù)上面的論述,明白了“河套文化”的內(nèi)涵或主要特征。把握住這些特征,便于為打造“河套文化”的品牌開拓更廣闊的空間。
弘揚(yáng)“河套文化”品牌,創(chuàng)建和諧社會(huì)巴彥淖爾市
近年來,以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了創(chuàng)建和諧社會(huì)的大目標(biāo),這一目標(biāo),是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)容的。
一個(gè)文化品牌的創(chuàng)建,絕不可能是憑空來的,首先它必須有長(zhǎng)時(shí)期的文化積淀,它也必須為絕大多數(shù)的人所接受、所認(rèn)同。如前所述,“河套文化”品牌的創(chuàng)建,并不存在這方面的問題。然而,大多數(shù)的基層的干部和群眾,特別是青少年,對(duì)此又了解多少?怎樣用直觀的、豐富的文物或圖片展現(xiàn)出河套文化的基本內(nèi)容,讓人們?cè)跓?a target="_blank">愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的實(shí)際感受中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶,這才是現(xiàn)在應(yīng)該重視的問題。我個(gè)人認(rèn)為,創(chuàng)建“河套文化”品牌,首先應(yīng)該在文化設(shè)施上下些功夫。目前巴彥淖爾市只有一個(gè)“陰山巖畫博物館”,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更何況本來就不大的三層的博物館就租出去兩層,可見文化單位經(jīng)費(fèi)的窘迫和它能起到作用的有限。博物館應(yīng)該成為愛國(guó)主義教育和熱愛家鄉(xiāng)教育的主要陣地,必須有充足的經(jīng)費(fèi)收集各種有關(guān)的文物藏品,有足夠的展品打造優(yōu)秀的陳列展覽,能吸引一般群眾愛來、常來,使各階層人士都愿去“附庸風(fēng)雅”,這才能形成一種文化氛圍。在這一方面,巴彥淖爾市有著很大的潛力,我們也期待著巴彥淖爾市的博物館事業(yè)能有一個(gè)大發(fā)展。
同時(shí),“和諧社會(huì)”意味著人與人、人與自然的和諧。河套文化中人們團(tuán)結(jié)合作抗擊自然的精神就是一筆寶貴財(cái)富,應(yīng)該用多種方式去宣傳它,發(fā)揚(yáng)它。
此外,從經(jīng)濟(jì)上講,打好“河套文化”的牌,對(duì)于提升巴彥淖爾的旅游知名度就大有裨益。如今人們對(duì)于邊疆省份有著愈來愈多的興趣,如云南麗江,新疆喀納斯湖等,以前屬荒僻無人去的地方,現(xiàn)在成了旅游黃金路線。開發(fā)好巴彥淖爾市的旅游資源,甚至如果能開通蒙古國(guó)數(shù)日游,將會(huì)對(duì)巴彥淖爾市經(jīng)濟(jì)有極大的促進(jìn)作用。并且可以通過旅游來加強(qiáng)與全國(guó)全世界的聯(lián)系,任何一座城市和地區(qū),閉門發(fā)展總是不可能的,如能通過旅游使更多的人認(rèn)識(shí)巴彥淖爾市、了解巴彥淖爾市,一定可以使巴彥淖爾市更快地走向世界。
從文化上講,“河套文化”在某種程度上有著濃厚的“移民文化”特色,從古至今,各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的外來人口來到河套,相互融合,才形成了今天的河套文化傳統(tǒng)。這種文化特色,便于“認(rèn)親家”,可以在多方面加強(qiáng)與其他地區(qū)的文化聯(lián)系,比如與黃河文化、民族關(guān)系的深層學(xué)術(shù)探討等等,以求相互促進(jìn),共同發(fā)展,繁榮文化、教育、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等事業(yè)。
總之,打造河套文化的品牌,有利于塑造出一種積極向上的社會(huì)風(fēng)尚,一種與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌,有利于巴彥淖爾市的大發(fā)展。我們也期盼巴彥淖爾市的領(lǐng)導(dǎo)能將此項(xiàng)工作常抓不懈,取得預(yù)想的成果。
河套文化的發(fā)展空間是無限的,有著廣闊的土地資源。更有勤勞樸實(shí)的河套人,比較豐富的文化資源,有著活歷史的“陰山巖刻”,供參考,河套文化一定會(huì)放射出燦爛的光芒。
內(nèi)蒙古烏海市海勃灣幸福新村南區(qū)19-6-102
劉文忠
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