（一）春有百花秋有月， （二）好來好往好聚首，

夏有涼風(fēng)冬有雪。 春去秋來再團(tuán)圓。

若無閑事掛心頭， 苦盡甘來人自省，

便是人間好時(shí)節(jié)。 平平淡淡悟一生。

這是桑吉平措道長——一位與藏佛文化有著極深淵源且對(duì)梵音冥唱有著極高天賦的善音歌吟。

據(jù)說，他有著高大英俊的外形卻又同時(shí)具備親和溫柔的笑容。他的聲音，不啻是來自于云端上的天籟，那種潔凈、深邃、悠遠(yuǎn)和含蓄，令人旌搖神動(dòng)，他的音樂，確可深顫靈魂深處的神經(jīng)。他，隨口哼唱出不同旋律的梵音心咒，他的靈感和創(chuàng)作能力確實(shí)令人贊嘆。他開創(chuàng)的善樂和梵唄音樂詠唱，也必將把中華的佛學(xué)文化推向一個(gè)新的高度。無怪他的歌聲，他陽光健康的形象以及親和溫柔的神采，贏得了人們稱譽(yù)為“天籟王子”的美稱。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

據(jù)了解，桑吉平措以獨(dú)立音樂人的身份，開始他全新的親、善文化之旅、并給廣大聽眾帶來更多觸動(dòng)靈魂的心靈顫動(dòng)，是從2012年初開始的。 《禪境》取材自禪宗六祖慧能大師的經(jīng)典偈語 “菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”。這種對(duì)生命大徹大悟的智慧，在一代代的傳承中，點(diǎn)亮了無數(shù)人的心燈，使人們不勝感激和贊嘆。當(dāng)然桑吉平措自然純真的演繹，必將延續(xù)智慧的光芒，照亮一切有情、本自俱足、以求善良人的自在與喜悅。他的《佛說》、《禪境》也基本是這類的意境。

《禪韻》從歌詞的創(chuàng)作來分析，第一段的開頭兩句以春秋冬夏構(gòu)成四時(shí)的時(shí)光，由春的“百花”，秋的“月”，夏的“涼風(fēng)”，冬的“雪”突出了人世、也就是自然界，每一個(gè)季節(jié)最富有代表性、又最為人們所喜歡的典型事物來概括。百花的鮮麗與芬芳是春的最突出的景色，百花的搖曳，給世間以生機(jī)；而秋的月，明光而瑰麗，無論是上弦還是下弦月，哪怕只是一牙，就足以令人滿足，何況月滿渾圓的皎月，它的光輝燦爛當(dāng)然會(huì)更令人以 “天人合一”的皎潔、澄澈、安然與之相諧。夏的熱烈與太陽的朗照，使人們對(duì)“涼風(fēng)”倍感親切，冬雪的飄然無聲，雪野的明光碧透，瓊枝玉顏的美妙，不正是佛家褒揚(yáng)的最佳境界么？這些景象，在“若無閑事掛心頭”的人們心里，當(dāng)然會(huì)“便是人間好時(shí)節(jié)”了。記得蘇東坡《赤壁賦》中有 “天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽到的便是聲音，眼睛看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的” 可以說是情通理寓，頗有趣類、意嵌之敏。

第二段的開頭就是“好來好往好聚首”，這是“和諧”、“自由”、“平等”、“友善”的中華“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的集中體現(xiàn)。在我們這個(gè)大家庭中，無論漢、藏、回、維哪個(gè)民族，都生活在祥和、美好、融洽之中，無論對(duì)于每個(gè)人、還是對(duì)于我們整個(gè)民族，都是到了“苦盡甘來”的時(shí)候了，當(dāng)然，我們每一個(gè)人都應(yīng)該“自省”，不能、也不該“無動(dòng)于衷”。

特別是結(jié)尾之句的“平平淡淡悟一生”，一個(gè)“悟”字，既道出了佛家的修、皈、禪、偈的要旨，也道出了對(duì)一切黎庶的期望這里面，既有對(duì)佛道的闡述，又有著對(duì)佛家的哲學(xué)思想深入淺出的解析和蘇東坡《赤壁賦》的“天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽到的便是聲音，眼睛看到的便是色彩，得到它沒有人禁止, 第二段的開頭就是“好來好往好聚首”，這是“和諧”、“自由”、“平等”、“友善”的中華“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的集中體現(xiàn)。在我們這個(gè)大家庭中，無論漢、藏、回、維哪個(gè)民族，都生活在祥和、美好、融洽之中，無論對(duì)于每個(gè)人、還是對(duì)于我們整個(gè)民族，都是到了“苦盡甘來”的時(shí)候了，當(dāng)然，我們每一個(gè)人都應(yīng)該“自省”，不能、也不該“無動(dòng)于衷”。特別是結(jié)尾之句的“平平淡淡悟一生”，一個(gè)“悟”字，既道出了佛家的修、皈、禪、課的要旨，也道出了對(duì)民眾的期望。這里面，既有對(duì)佛義的闡述，又有著對(duì)佛家的哲學(xué)思想深入淺出的解析。

本人才疏學(xué)淺，對(duì)于佛學(xué)知之甚少。不過佛祖釋迦牟尼是印度王子，是 “瞿曇 （ 釋迦牟尼 ）從夜半醒來，目睹宮女們睡態(tài)之丑，于是慨然出家。”這便是佛教的開始。因?yàn)榉鹱媸怯《纫粋€(gè)小國的王子，所以唐玄奘才到印度去取經(jīng)。神秀與慧能關(guān)于“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫叫染塵埃”與慧能“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃?”的爭論，有所體會(huì)。其實(shí)，他們有一個(gè)共同的思想前提，這就是：吾心即佛，佛即吾心。心佛是同一或合一的。不同的是，對(duì)這種心佛同一有不同的理解。對(duì)神秀來說，心佛同一意味著心明凈如臺(tái)，而身則如草木。而對(duì)于慧能來說，佛已經(jīng)完全融入了心中，本來什么也沒有，沒必要再談 “打掃”了。

《禪韻》的曲譜，作者在《孟姜女小調(diào)》與上個(gè)世紀(jì)中葉的一些流行小調(diào)（特別是建國前后有很多種）中獲取了營養(yǎng)，但有較多的變化。特別是在歌唱中，作者以含蓄、深沉、平和又有滿懷情意的腔調(diào)，娓娓傾訴了心音。

音樂是一種聲音藝術(shù)，它的力量在于能夠通過耳朵撞擊人們的靈魂，使人們的行為在樂音的感動(dòng)中發(fā)生質(zhì)和量的變化。當(dāng)年項(xiàng)羽在烏江，一支蕭的樂音把他的八千子弟兵吹垮；會(huì)彈琴的伯牙，《高山流水》的曲調(diào)，千古不息。

桑吉平措的歌音，很有磁性，穿透力極強(qiáng)。

首先，他那絕無嬌柔裝束之態(tài)的歌聲，是把自己的真情寓寄在并無大起大伏的樂曲之中，在平靜、舒緩、深沉的狀態(tài)中，以涓涓溪流的形式，潛入聽者的心魂，雖然并不是洶涌澎湃地狂烈，但卻起到了巨大的穿透、沁人心脾作用。

作者用直抒胸臆的歌法，傾吐感情，通過聯(lián)想，悟知了世間的美好的境界，從而珍惜生活的奇妙，馳騁心神，步入了如甘如飴的甜美之中。從而自覺地受到感染，引起共鳴、約束規(guī)范自己，投入到創(chuàng)造真、善、美的活動(dòng)中。他會(huì)以莊嚴(yán)又美好的行為充溢自己，步入想象的空間，加強(qiáng)自己的詩意發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、享受的良性循環(huán)。

在副歌中的“啊”、“哈”、“啦”的那些拖腔中，為人們擴(kuò)展了想象的空間，給人們留下了許許多多的思索的余地，讓人們?nèi)ヱY騁思緒、放飛想象、延展美妙，起到了鼓舞、督促、鞭策人們努力、爭取、創(chuàng)造的積極心態(tài)。

這首歌，適于多種情況下歌唱。你可以在遐思冥想中清唱，可以在水蕩搖櫓中低吟，可以在忙碌的工作時(shí)哼歌，可以在艱難曲折時(shí)激勵(lì)自己，也更適合在愉悅的情境中抒發(fā)自己的快樂。你完全可以把它當(dāng)成一幅色彩爛漫的畫卷，也可以把它當(dāng)成一篇美妙的詩章和散文去欣賞、描摹、意會(huì)。當(dāng)然，當(dāng)你進(jìn)入了歌中的意境，你就會(huì)使自己投入那無怨無悔的勞動(dòng)、投入你智慧的創(chuàng)造、謀求自己那艱難的進(jìn)取、爭取向上攀登的高峰。

我們希望桑吉平措，為我們們的親人，為我們的時(shí)代，為我們的56個(gè)兄弟的大家庭，唱出更美麗、更動(dòng)人、更富有特色的歌聲。

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