漫話“刁民”
漫話“刁民”
傅伯勇
某日,到一個單位辦事,碰巧遇到一個朋友,他便向另外一個朋友開玩笑介紹說,他有點“刁”。的確,我是比較刁的,如果在農(nóng)村,我可能也屬于“刁民”之列。但是我這“刁”,與有些人的“刁”可能約有不同。我這“刁”,一般都是立足于法律政策,著眼于現(xiàn)實條件下的客觀實際,提出合情合理的意見和要求,絕不無中生有,無事生非,無理取鬧。這可能就是我與其他人“刁”的根本區(qū)別。
說起“刁”,我就想到了“刁民”一詞。
中國有句熟語,叫“窮山惡水出刁民”,這是有關(guān)朱元璋皇帝的故事。據(jù)說明朝朱元璋平定天下后,聽說鎮(zhèn)江有一座山叫金山,誤以為整座山都是黃金,于是就帶人來到鎮(zhèn)江金山寺,方丈出來迎接,知道皇帝的來意后,就對皇帝說:“萬歲,此山只因當年祖師法海禪師開山建寺得塊黃金,故把寺廟命名為金山寺,而這塊黃金早就用于建造寺廟了!”朱元璋聽后,很遺憾地說:“真是座窮山!”就離開了寺廟,到市集上去轉(zhuǎn)悠。他來到一戶家門口有三塊青石條的地方,天很熱,他歇腳擦汗時,卻看見了樓上有個美女在窗前梳妝,心花怒發(fā),就不禁調(diào)戲了幾句,卻沒想到這女子竟然從樓上把一盆洗腳水潑在朱元璋的身上,朱元璋聞了聞袖上的水說:“原來是惡水!”回金陵之后,越想越氣,于是派出軍隊到鎮(zhèn)江府捉人,但又不好明言,就說:“到鎮(zhèn)江府去捉拿家門前有三塊青石條的女子!”可是當軍隊到了鎮(zhèn)江一看,這里的每家每戶門前都有三塊青石條,束手無策,只好回稟皇帝,朱元璋聽后嘆道:“真是一群刁民啊!”從此,“窮山惡水出刁民”便流傳了下來。
“刁民”一詞還有一個來歷,那是乾隆皇帝的風流韻事。乾隆皇帝一生曾經(jīng)六下江南,留下諸多逸聞趣事。在最后一次下江南中,他突然覺得江南的山山水水都玩膩了,便心血來潮,想去江南的民間小巷里溜達溜達,看看是什么模樣。于是,他便悄悄換了一身便裝,瞞過隨行大臣,獨自一人從后門溜出去。不知不覺間,他走到一條小街上,正在東張西望,忽聽得“吱嘎”一聲響,街旁一戶人家的屋門開了,走出一位家常打扮卻又清純如水的年輕女子。乾隆皇帝“哇噻”一聲,魂魄早被勾去了一大半,但他又不敢冒昧,就裝作丟了東西一樣,在這家門前東尋西找,趁機時不時地偷窺那年輕女子。年輕女子本想在門口兒等個貨郎來,買點針頭線腦兒什么的,不承想貨郎沒等到,卻看到了一個色迷迷的輕浮男子,不覺臉上一紅,正要轉(zhuǎn)身回屋。乾隆皇帝生怕錯過機會,三步并作兩步趕到她身邊詢問道:“請問小娘子姓甚名誰?看你家境也不寬,與其愁柴愁米,不如跟我上京城享受榮華富貴去吧?!迸右娝f話不著調(diào),又手舞足蹈的,又怕又恨,頓時掄圓了巴掌,給了乾隆皇帝幾巴掌,并大聲喊到“救命呀”。眨眼兒功夫,家里人出來了,左鄰右居也趕到了,乾隆皇帝一看陣勢,想到好漢不吃眼前虧,趕緊腳底下抹油溜之大吉。他回到行宮,憤憤難平,本想拿民女問罪,可又轉(zhuǎn)念一想,不行啊,你想啊,萬一老百姓知道自己是皇帝,那自己就栽了。怎么辦?他最后只好悻悻地寫下了“窮山惡水,潑婦刁民”八個字用以自律。其實,仔細想來,人家女子何曾“刁”了?不過只是對一個大色鬼的小小的懲戒而已。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
現(xiàn)在,在官員的講話或者官方的媒體中,往往找不到“刁民”一詞,可能在他們看來,中國似乎已經(jīng)和諧美滿了,已經(jīng)沒有“刁民”了。這一觀點,我是不贊成的,在當今中國,還是存在“刁民”的,而且在一些地方,還大量地存在“刁民”。不承認有“刁民”,就是一種回避矛盾的態(tài)度,就是一種回避客觀現(xiàn)實的態(tài)度。當然,我心目中的“刁民”,可能含義與上面兩個典故描述的“刁民”有點差異。在我看來,“刁民”就是遇事不講法律政策、不講客觀實際、不講情形道理、不講大局意識、橫蠻粗暴胡攪蠻纏不服從正確有效的統(tǒng)治、管理和服務的無賴、狡猾、奸詐、狠毒的老百姓。如前些年媒體曝光的重慶楊家坪拆遷中的最牛釘子戶楊某、吳某夫婦,如FG縣山體滑坡掩埋了村民家人卻要政府買單,這些都屬于刁民之列。但是,刁民與合理利益訴求的人又有本質(zhì)區(qū)別,不能混為一談。后者是以法律政策為武器,通過正當途徑,爭取和保護自身利益;或者充分利用自己的膽魄、學識、見地,在法律框架范圍內(nèi),發(fā)表自己的看法、意見和主張,批評、抨擊一切陰暗的東西。刁民追求的是什么呢?他們追求的就是小團體的、局部的、個人的并且是短期的非法的、潛規(guī)則的、想入非非的利益最大化,這種利益包括經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益。利害得失是刁民的優(yōu)先算計。刁民是一種社會負能量。一個地方、一個部門、一個單位,刁民多了,工作難做,官員難當,發(fā)展困難。
刁民從何而來?來自于兩個方面。一是刁民本身素質(zhì)低下,如愚昧落后,如不顧大局,如自私自利,如鉆頭不顧尾,如盲目對比,如鉆空子,如瞞天過海,如混淆是非,如心存僥幸,等等;二是工作人員工作態(tài)度、水平、能力、方法出現(xiàn)問題,如長期官僚主義和主觀主義導致的不作為、懶作為、亂作為,把“順民”向“刁民”的傾向上“逼”,如長期遇事就繞息事寧人總是和稀泥一點一滴的“慣”,如“不哭的孩子常常挨餓”而“會哭的孩子反而有奶吃”的一味的“養(yǎng)”。因此,要解決刁民問題,首先要對刁民加強教育,提高思想意識和文化素養(yǎng),使之成為順民,成為建設者,成為正能量;其次要對工作人員進行有效的引導、管理和監(jiān)督,轉(zhuǎn)變工作態(tài)度,提高工作水平和能力,注重工作方法;三是變“天受人權(quán)”為“法授人權(quán)”,令行禁止,法律是所有公民必須遵守的東西,“以人為本”的前提就是“依法治國”,拋開法律談什么“以人為本”必然是荒唐;四是以發(fā)展的手段解決問題,刁民看重的是“利”,有些“利”是合法但一時半會兒又很難解決,這就需要通過發(fā)展來解決,“以利動其心”。
《禮記?禮運》載:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!痹诖笸鐣?,可能沒有刁民了,因為物質(zhì)與精神都已經(jīng)達到了極致。但今天,我們還得為消滅刁民而奮斗與努力。
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