如果說，要用一個字來概括春秋戰(zhàn)國時代，那就是“亂”。

第一個亂是秩序之亂。主弱臣強(qiáng)，天子式微，諸侯尾大不掉?！爸芄虏?，天下歸心”，這說的是周公的功勞，但開啟“禮崩樂壞”的第一人就是周公。周成王以周公有大勛勞，賜魯重祭，使魯國以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之。故魯國得其禘祭其先。禘是天子祭祀之禮，五年一舉。周公以諸侯之身僭行天子之禮，已為非禮。不知制作煌煌禮樂文化的周公當(dāng)時作何感想。至于孔子罵魯國的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是當(dāng)時社會秩序混亂的一種常態(tài)。

第二個亂是文化之亂。天子失官，學(xué)在四夷。周王室的衰落，幫助掌管王室歷史文化典籍的官員失去了飯碗，逐漸流向四方諸侯。為什么說“惟楚有才”，就是周王室曾經(jīng)出現(xiàn)一次王室叛亂，其中的一位王子叛亂失敗后，帶著大量王室的文化典籍逃到楚國，楚國充分吸收這些中原文化精華，把一個化外的蠻夷之邦蛻變成一個文化斐然的霸主。這種原由天子專制統(tǒng)治的文化散落民間之后，如同種子一樣，在各地生根發(fā)芽。

第三個之亂是思想之亂。天失其主，逐鹿中原。社會劇烈的動蕩促生了治理穩(wěn)定的需求，諸侯們都在一門心思地搞擴(kuò)張，搶地盤，沒有時間管理那些“士階層”的知識精英們。就是這樣的歷史機(jī)遇，讓知識精英們開放了思想，他們紛紛通過自己對當(dāng)時社會的深刻觀察，提出自己的救世藥方。儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、陰陽家、名家紛紛登場，在沒有專制的土壤上爭奇斗艷，百家爭鳴，開創(chuàng)了一個自由奔放的思想時代，為中華民族的文化發(fā)展奠定了體系的基礎(chǔ)。

儒家尚左，也就是向歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)行復(fù)古。以孔子為代表，他認(rèn)為“亂”之根源在于秩序崩潰了。他認(rèn)為社會穩(wěn)定的基本結(jié)構(gòu)為“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其職，社會秩序就容易穩(wěn)定。而有利于這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)建設(shè)的就是“禮樂文化”。因此，孔子提出了一個“仁”的概念，即社會安全穩(wěn)定需要社會每個成員具有真誠的情感，真誠地去關(guān)愛他人，社會就能實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)。由于孔子自己出身貴族，所以，他理想建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是統(tǒng)治階級貴族開始，要求貴族修身立德，做好榜樣和示范，從上到下，從而影響全民全社會?？梢哉f，孔子是具有理想主義色彩的儒家代表。

到了孟子的時代，社會風(fēng)氣更壞，道德泯滅。為了追求功業(yè)，可以什么都不管不顧。比如吳起殺妻求將，龐涓嫉賢妒能陷害師弟孫臏。即便是國與國之間的外交也充滿了詭詐，最有名的就是張儀欺騙楚懷王。在這樣的歷史背景下，儒家的第二個代表人物孟子著眼于現(xiàn)實(shí)，提出了“義”的概念，也就是希望人能有“羞惡”之心，不能為所欲為，要利用羞惡之心進(jìn)行自我節(jié)制。從孔子到孟子，這是儒家從理想走向現(xiàn)實(shí)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

儒家文化一個最大的特點(diǎn)就是開放包容，兼容并蓄。它能充分學(xué)習(xí)吸收各派文化的精華，來彌補(bǔ)和發(fā)展自身的不足。荀子是戰(zhàn)國時期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更現(xiàn)實(shí)，從洞察人性的角度，他認(rèn)為社會重新回到高尚的“道德時代”已經(jīng)完全不可能，他開始右傾，從創(chuàng)新之中找出路。他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的上進(jìn)心?！扒嗳≈谒{(lán)，而青于藍(lán)”?！秳駥W(xué)篇》就是他發(fā)出個人努力奮斗積極進(jìn)取的號角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子為代表的儒家開始向右探索，也就是從道德思想引領(lǐng)轉(zhuǎn)向行為治理，他從人性向惡的基點(diǎn)出發(fā)，希望以禮法節(jié)之，不至于讓人在向惡的道路上走的更遠(yuǎn)。這就是后世所批評的儒表法里。所以，荀子門下出幾位法家的代表人物就不足為怪，其實(shí)，這正是荀子學(xué)術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。

道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周時代，道家則希望回到遠(yuǎn)古的自然時代。其間的原因就是道家初期的創(chuàng)立者們都是皇家的史官，他們不僅學(xué)問知識淵博，更重要的是歷史修養(yǎng)敦厚，興衰成敗過往未來，其間的規(guī)律他們都了然于胸，因此，老子對人世間的紛爭充滿了厭倦，對儒家積極入世的態(tài)度充滿了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、義、禮”這些信條都是歷史拋棄的產(chǎn)物，不得已而為之?！笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。并且毫不客氣指出儒家所追求的東西正是社會動亂之首。他們站在歷史的高度，主張回歸到人類社會原始的初期，清心寡欲，不爭不求，讓社會回歸自然的淳樸。如果說老子的冷峻之中還存有對人世的一絲悲憫，那么，道家的另一個代表人物莊子則是超越人類社會，站在宇宙空間看待地球上的萬物，人是自然的一部分，眾生雖有萬象，但生而平等。無拘無束風(fēng)流般的瀟灑自由成為了莊子的終極追求。

墨家文化原本是最有希望的，因?yàn)樗麄兊闹埸c(diǎn)在于底層民眾。 “尚賢，非攻”這樣的觀點(diǎn)影響了中華民族后世的賢人政治和和諧文化。墨家與儒家文化最大的區(qū)別在于他們注重科技與生產(chǎn)力，在墨家的經(jīng)典里有很多科技發(fā)明。遺憾的是墨家文化的包容性太差，并且組織建設(shè)具有幫會的特點(diǎn)，被當(dāng)時和后世統(tǒng)治者所不容。他們的沒落亦如他們的文化，當(dāng)組織缺乏賢人領(lǐng)導(dǎo)的時候，自然就煙消云散。

法家的誕生是順應(yīng)歷史的需求。他們利用人性的弱點(diǎn)，以賞罰為二柄，充分調(diào)動社會積極性，高效利用社會資源，以幫助統(tǒng)治者們實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。只不過他們的立法只是為了維護(hù)專制和強(qiáng)權(quán)，違背了“立法護(hù)民”的基本宗旨。為了維護(hù)“法”的尊嚴(yán)，他們不惜犧牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑決800多人。可以說當(dāng)時的法家之法是鮮血澆灌的惡法，就連作法者自己也難逃厄運(yùn)。商鞅、李斯、韓非、申不害這一群法家都不得善終。

大亂大治。

不是秦始皇有多大的能力而一統(tǒng)中華，而是社會動亂太久，民心思一，以求安定。秦始皇順勢而為，遺憾地是功成之后還想再建新功，人民得不到休養(yǎng)生息，最終二世而亡。劉邦草創(chuàng)漢家天下之后，以奉黃老學(xué)說，無為而治，成就了四百年漢家天下。這是后話

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