走讀寧夏
長居戈壁大漠，總被寧夏大地透著的神秘氣息所誘惑，多少年來一直在尋找機會，欲做一次寧夏之旅，看看水城中衛(wèi)的柔美，看看鳳凰城銀川的飄逸，但一切只能停留在謀劃中，總無法成行。
今年六月，總算有了一次途徑寧夏的機會，中途干脆在銀川落地，以過往旅者的身份走讀寧夏的山水、人文和民風，好給我的生命旅程增加一些有份量的記憶，以增加我戈壁生活的情趣。
鎮(zhèn)北堡的牧馬人
為了能在短時間內(nèi)完成心愿，在銀川招得一出租車，司機姓馬，叫馬維仁，回族，寧夏同心人，待人隨和熱情，他建議我去鎮(zhèn)北堡看看，說那里正在做《牧馬人》電視連續(xù)劇的拍攝宣傳。
馬師傅贈予的信息，勾起了我的欲望，于是臨時調(diào)整行程，直奔鎮(zhèn)北堡，先看牧馬人。
說到鎮(zhèn)北堡，不得不談到一個人---電影《牧馬人》的原創(chuàng)作者張賢亮。這個具有傳奇色彩的作家，以其跌宕起伏的生命體驗，為我們留下了一筆寶貴的文學財富，小說《靈與肉》便是張賢亮的成名作，改編成的電影《牧馬人》曾風靡神州大地，二十多年前，那個在走或守之間選擇了“守”的富家子弟許靈均,曾成為一部分人的代表，選擇留在了曾經(jīng)度過艱難歲月的生活地，而更多的人還是選擇了走，逃離了草原和牧場，叛逆了土地和村莊，走向城市和礦山，追夢逐利，享受繁華，預演了人類一次有記憶的遷徙---知青返城。沒過幾年，那些被稱為農(nóng)民工的人們，也走上逃離家園的大遷徙，齊活活涌向城市。時間沉淀的結(jié)果是，一部分土地開始無人耕種，一部分村莊幾乎無人守望，讓那些曾時代養(yǎng)育我們的村莊逐漸被人遺忘，只有老人小孩留守。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
這時候，人們開始思索，開始顧念日漸荒蕪的土地，顧念曾經(jīng)叛逆過的村莊，一些覺悟人士甚至逃離繁華，在山谷、在村落過起了自耕自樂的農(nóng)耕生活。但這還不是主流，社會勞動力的主流依舊掙扎在城市的繁華中，苦苦尋覓生的機會，雖然經(jīng)常面對守或者走的糾結(jié)，可還是割舍不下城市的繁華，《牧馬人》要在這時候拍攝成電視劇，或許想再次回答人們這個問題：逃離城市還是守望繁華。
張賢亮先生雖然仙逝了，但他一手營造的鎮(zhèn)北堡還會繼續(xù)存在下去，那個曾經(jīng)在靈與肉、守與走之間做過選擇的牧馬人，還會一次次走入人們的心靈，一次次沖擊人們的靈魂。因為誰也不忍心曾經(jīng)養(yǎng)育我們的土地大片大片地撂荒，不忍心曾經(jīng)生活過的故鄉(xiāng)繼續(xù)凋零。
如果說人們從農(nóng)村遷徙到城市是為了生存，那么從城市遷徙到農(nóng)村也是為了生存，這比較起牧馬人表達的精神層面的選擇要實在的多，時間將會回答一切，因為一個有著十三億人口的大國，誰又能夠長時間背叛果腹的糧食呢？
在鎮(zhèn)北堡，我透過村寨相連的影視城和熙熙攘攘的游人，看到了一個騎著棗紅馬的牧馬人打馬而過，去了遙遠的騰格里沙漠深處，他留給我們的背影和嘆息，足以讓世世代代的人們審視土地，審視家園，審視自我。
黃沙渡的稻田
到達月牙泉濕地保護區(qū)，才知道黃沙古渡的原名叫橫城渡，而且人們在這里演繹出一個和王昭君有關(guān)的凄美故事：說是漢元帝年間，秭歸美女王昭君自愿請命，背負漢廷的重托，遠行匈奴和親，嫁給了呼韓邪單于，換來了半個多世紀的和平年份，這便是昭君出塞的故事。王昭君在踏往蒙古高原的路上，途經(jīng)橫城渡，有一個對故鄉(xiāng)的深情回望，自此一去不復返，直至香殞他鄉(xiāng)，留下一曲《出塞曲》供后人嗟嘆，人們?yōu)榱思o念昭君為國分憂、為民請命的壯舉，在橫城這塊地面上建起了望娘亭。據(jù)說站上望娘亭回眸一望，便可見祥云朵朵，聽到百鳥齊鳴，這該是多好的景致啊。
當我站上望娘亭回望故鄉(xiāng)時，并沒看到祥云繚繞，百鳥飛翔，而是看到了一望無際的稻田，綿延在曲折蜿蜒的黃河西岸，那些耕作田壟的農(nóng)人，背負著炎炎烈日，巡視著他們的土地和禾苗，這便是人世間最溫暖的圖騰！
我想，那些個從大漠遠涉而來的旅人，無論懷揣什么樣的理想，心中有多少滿足或者悵然，當看見這一汪一汪的稻田時，那污濁之氣會頓然消失，旅途的疲憊自會卸給黃河東岸的漫漫黃沙，當有一股祥瑞之氣升騰心懷，嘗遍這人世間的幸福與感動。
同行的出租車司機馬維仁告訴我，寧夏人由于世世代代與沙漠爭奪生存空間的經(jīng)驗積累，人們對土地的珍愛顯得小心翼翼?？蓙碜酝恋氐氖杖氘吘褂邢蓿疄榱苏猩桃Y，便出臺一些極為優(yōu)惠的政策，將黃河東岸的沙漠戈壁辟成工業(yè)園區(qū)，這很大程度上保護了可耕種土地。
馬師傅的無意之談，卻談出了一個人類有高度有深度的生存命題。我來自隴東山區(qū)，生活于新疆戈壁深處，對土地的感情更為深厚，總認為只有糧食和水才是人類長久生存乃至繁衍生息的根本。而糧食只能來自于土地，水也離不開土地的盤聚過濾，說到底保護土地就是保護人類自己。
在黃沙渡沒有看到祥云，沒有看到飛鳥，但我看到了一望無際的稻田，如同看到炊煙彌漫的故鄉(xiāng)般溫暖，心中滋生出一種久違的感動。
沙坡頭的落日
從銀川到中衛(wèi)兩個多小時的路程，意外地結(jié)識了一個攝影發(fā)燒友，姓魏，來自云南。結(jié)識的原因很簡單，彼此都有一個共同的目的：去沙坡頭閱讀一句千年絕唱：大漠孤煙直，黃河落日圓.
搭乘的中巴車司機很熱情，把我們直接送到一個叫回味農(nóng)莊的人家，在這里吃住方便，步行幾百米就是沙坡頭主景區(qū)。
安頓好住處后，已臨近黃昏，兩人忙不迭地趕往沙坡頭。放眼望去，黃河在這里很優(yōu)雅地流淌成S形河灣，成就了一方肥沃的田陌---九龍灣，祁連山余脈香山如一架自天而降的照壁，拱衛(wèi)著這里的土地和村莊。騰格里沙漠的黃沙就像游歸的孩子，時不時地回歸這里的田陌和村莊，而且總是來而不去，時間久了，就累積成沙坡，形成了河流、村莊、田陌、沙漠、山巒和睦共存的人間勝景。
此時此刻，那自遠方游弋而來的云朵變得慵懶而又恬靜，也在靜候一個最愜意的落日的出現(xiàn)，而斜掛西天的夕陽，在奔波一個白晝之后，時刻準備著做一個有記憶的燦爛回望。
魏先生來來往往地走動，嘗試著尋找最佳拍攝點。而我是帶著心來的，只需要一個視野開闊的沙堆，便可以讓云朵、落日、黃沙、渡口、河水、村莊、樹木和山巒盡攬心中，而且，我的沙坡頭落日的影像里，還有縷縷彌漫于村莊之上的炊煙，這是人類繁衍生息的最溫暖的圖騰，早已固化在我的記憶深處。
夕陽在幾次的跳躍翻轉(zhuǎn)之后，終于呈現(xiàn)出自己雄闊的輪盤，最后消失在西方的天際，我的心也隨著夕陽的余輝騰脫挪移，暖若西天的彩霞。待夕陽徹底落下之后，天空開始陰沉起來，夜晚隨時可能降臨。
來自云南的魏先生背著相機，從很遠的沙坡上返回，抱怨說沒有拍上太陽跌落黃河水面的圖景。我用一句最尋常的話勸慰他：美景是可遇而不可求的。
其實，沙坡頭沉淀的不僅僅是這一輪落日，還有自魏晉以來所承載的渡口功用，擺渡過貿(mào)易貨物，擺渡過出征的將士，擺渡過吟唱江河的詩人，也擺渡過逃難的百姓，讓這里始終成為連接中原大地和蒙古高原的一個交通樞紐。
才子佳人那些凄美悠長的嘆息，總能讓一個很平常的地面變得生動而又富于靈性，沙坡頭概莫能外。曾經(jīng)有許多英雄豪杰、仁人志士、巾幗女子從這里渡過生命的彼岸，踏上心目中的理想地建功立業(yè)，走完過人生的征程。唐代大詩人王維代朝廷宣慰邊關(guān)將士，在沙坡頭留下了“大漠孤煙直，黃河落日圓”的佳句，讓一輪大唐帝國的落日游走到后世，供一代又一代的文人墨客回味遐想，一回味一遐想就是一千四百年。
其實，今人并沒有放下自己的想象力，說是沙坡頭曾是西夏國一座很重要的軍事城堡，一夜之間被來自騰格里沙漠的黃沙掩埋得無蹤無影。這后面的一個傳說真實與否，還需要考古學家堪輿論證，但已經(jīng)給那些喜歡滑沙的旅者贈送了一個安妥心靈的解釋，也給了那些長于探秘的朋友準備了一個勾魂撓心的借口。而且，今人的想象力在黃河里漂洗成水靈靈的浮子，然后順騰格里大沙漠延伸而去，演繹出一個個空靈而又生動的傳說，說是那個遠居騰格里沙漠深處的水瀨子，只要有人站在沙漠里大聲歌唱，就會流淌出甜美純凈的泉水，這樣的傳說讓沙漠脫下了猙獰恐怖的行頭，一下子變得溫柔和藹。
然而，傳說終歸是傳說，沙漠并不是人們想象的那樣可愛，這只有長居沙漠邊緣的人們才會有生命的體悟，那經(jīng)常肆虐蒼生的沙塵暴，就是最有力的一個佐證。據(jù)史料記載，沙坡頭渡口一直沿用到新中國建立，隨著一座座黃河大橋的落成，沙坡頭古渡才成為了歷史記憶。封存在歷史記憶中的沙坡頭，并沒有封存住沙漠的侵襲，六十年代末期，寧夏人民為了保護自己的家園，開始治理沙坡頭，用人力降服沙漠的恣意妄為，民間人士發(fā)明了一種麥草方格固沙的方法，譜寫了一曲人進沙退的壯歌。在人類與大自然的斗爭中，這是一次經(jīng)得起時間檢驗的勝利，引起國內(nèi)外專家學者的喝彩，并廣泛推廣。我生活的新疆鄯善，人們也在用這種麥草方格固沙的方法治理庫木塔格沙漠，算是對這一民間發(fā)明的推廣應用。
帶著沙坡頭黃河落日的回味，咀嚼著散落在黃河古渡上的記憶殘片，我們迎著西天的彩霞返回駐地，有兩只喜鵲一路尾隨著我們，我第一次注意到喜鵲飛翔的姿勢像蜜蜂，翅膀在不停地翻動，看來這兩只鬼精靈也在尋找棲息地。
此夜無風，我的甜夢里有一輪很大很圓的落日，慈祥地回望著寧夏的萬千蒼生。
寺口子的風雪
在一個去水瀨子的三叉路口，感受了一次騰格里沙漠的雄偉和闊大，便馬不停蹄地趕到一個叫寺口子的山谷中。祁連山余脈伸張成一個隘口，火紅的巖石堆積成險峻的山嶺，層巒疊嶂，當?shù)厝税堰@里稱謂“小華山”。
但我來寺口子不是為了一覽群嶺的險峻，而是為了能在這里再一次閱讀一個牧羊人的故事。站在兩山相夾的峽谷地帶，太陽好像變得遙遠起來，我的腦海里浮現(xiàn)出一場兩千年前的鵝毛大雪，一個衣衫襤褸、華發(fā)雪白的牧羊人手持出使旌節(jié)，在凌冽的風雪中若隱若現(xiàn)，從公元前的最后一個百年中走來。
這個牧羊人便是大漢使臣蘇武，公元前奉漢武帝之命出使匈奴，誰知中途發(fā)生變故，被匈奴單于扣押，一去十九年，歷漢武帝、漢昭帝兩朝，嘗遍人間苦難，最終回歸西漢。
蘇武牧羊的故事有多種版本，甚至搬上了戲曲舞臺，感動著一代又一代的人們。蘇武的故事中還走入過一個被太史公糾結(jié)過的歷史名人---戰(zhàn)敗投降匈奴的漢將李陵，與蘇武正好對應成一文一武、一守一降，不但襯托出蘇武牢記使命、苦守氣節(jié)的高貴品質(zhì)，也反映出形成漢民族性格和文化的那個時代，也沉淀出兵靡不斷、風云變幻的歷史情節(jié)。
故事中的北海，是一個很有爭議的地名，一說在俄羅斯的貝加爾湖地區(qū)，一說在河北豐寧，另一說在甘肅民勤居延海一帶。而寧夏中衛(wèi)的寺口子到底在什么時候因什么原因被叫做北海的，確實需要考證，但這并不影響人們以自己的方式懷念漢民族氣節(jié)的守望者，因此寺口子建有望漢亭、蘇武廟、蘇武塑像，甚至挖掘出了蘇武牧羊時棲身的苦節(jié)堂，圈羊的羊石窟。
看來，歷史沉淀成的故事，人們往往在意的是故事的主人公做了什么，并不太拘泥時間和地點的轉(zhuǎn)換。因為人們透過兩千一百年前的那一場大雪，和矗立風雪中的蘇武，看到了中華民族的魂魄，這種積淀了歷史底蘊的民族氣質(zhì)，在我們這個時代顯得彌足珍貴，也是值得我們這些后來者細細回味并苦苦尋找的精神支撐。
寫在后面的話
來時銀川，走時中衛(wèi)，匆匆的兩天行走，總算完成了閱讀寧夏的心愿，但余味未盡。因為散落在寧夏大地上的歷史遺存、山水情懷豈是兩天時間能夠閱讀完的，那深埋大地的西夏王國，遺落山川的絲綢古道，走嶺過峰的古長城，湯湯流淌的黃河、云霧蒸騰的六盤山，需要更多的人用更多的時間去審視、挖掘和閱讀。心說，此次寧夏之行只能算作一個短暫的旅程，一切留給以后吧，可以后又該是那一天那一年呢？
值得抒寫一筆的是，騰格里沙漠腹地，以及銀川到中衛(wèi)、中衛(wèi)到甘肅武威的一些戈壁半戈壁的地面上布滿了光纖發(fā)電的設備，這種工藝可以起到固沙的作用，又可以從大自然獲得清潔能源，看來人類總有智慧獲得生存的資源，有足夠的理由相信人們的日子會過得更好，這也是我對寧夏的一份祈愿！
首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3798069/
