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走讀寧夏

2015-11-19 16:45 作者:孟楊  | 30條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

長居戈壁大漠,總被寧大地透著的神秘氣息所誘惑,多少年來一直在尋找機會,欲做一次寧夏之旅,看看水城中衛(wèi)的柔美,看看鳳凰城銀川的飄逸,但一切只能停留在謀劃中,總無法成行。

今年六月,總算有了一次途徑寧夏的機會,中途干脆在銀川落地,以過往旅者的身份走讀寧夏的山水、人文和民風,好給我的生命旅程增加一些有份量的記憶,以增加我戈壁生活的情趣。

鎮(zhèn)北堡的牧馬人

為了能在短時間內(nèi)完成心愿,在銀川招得一出租車,司機姓馬,叫馬維仁,回族,寧夏同心人,待人隨和熱情,他建議我去鎮(zhèn)北堡看看,說那里正在做《牧馬人》電視連續(xù)劇的拍攝宣傳。

馬師傅贈予的信息,勾起了我的欲望,于是臨時調(diào)整行程,直奔鎮(zhèn)北堡,先看牧馬人。

說到鎮(zhèn)北堡,不得不談到一個人---電影《牧馬人》的原創(chuàng)作者張賢亮。這個具有傳奇色彩的作家,以其跌宕起伏的生命體驗,為我們留下了一筆寶貴的文學財富,小說《靈與肉》便是張賢亮的成名作,改編成的電影《牧馬人》曾風靡神州大地,二十多年前,那個在走或守之間選擇了“守”的富家子弟許靈均,曾成為一部分人的代表,選擇留在了曾經(jīng)度過艱難歲月的生活地,而更多的人還是選擇了走,逃離了草原和牧場,叛逆了土地和村莊,走向城市和礦山,追逐利,享受繁華,預演了人類一次有記憶的遷徙---知青返城。沒過幾年,那些被稱為農(nóng)民工的人們,也走上逃離家園的大遷徙,齊活活涌向城市。時間沉淀的結(jié)果是,一部分土地開始無人耕種,一部分村莊幾乎無人守望,讓那些曾時代養(yǎng)育我們的村莊逐漸被人遺忘,只有老人小孩留守。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

這時候,人們開始思索,開始顧念日漸荒蕪的土地,顧念曾經(jīng)叛逆過的村莊,一些覺悟人士甚至逃離繁華,在山谷、在村落過起了自耕自樂的農(nóng)耕生活。但這還不是主流,社會勞動力的主流依舊掙扎在城市的繁華中,苦苦尋覓生的機會,雖然經(jīng)常面對守或者走的糾結(jié),可還是割舍不下城市的繁華,《牧馬人》要在這時候拍攝成電視劇,或許想再次回答人們這個問題:逃離城市還是守望繁華。

張賢亮先生雖然仙逝了,但他一手營造的鎮(zhèn)北堡還會繼續(xù)存在下去,那個曾經(jīng)在靈與肉、守與走之間做過選擇的牧馬人,還會一次次走入人們的心靈,一次次沖擊人們的靈魂。因為誰也不忍心曾經(jīng)養(yǎng)育我們的土地大片大片地撂荒,不忍心曾經(jīng)生活過的故鄉(xiāng)繼續(xù)凋零。

如果說人們從農(nóng)村遷徙到城市是為了生存,那么從城市遷徙到農(nóng)村也是為了生存,這比較起牧馬人表達的精神層面的選擇要實在的多,時間將會回答一切,因為一個有著十三億人口的大國,誰又能夠長時間背叛果腹的糧食呢?

在鎮(zhèn)北堡,我透過村寨相連的影視城和熙熙攘攘的游人,看到了一個騎著棗紅馬的牧馬人打馬而過,去了遙遠的騰格里沙漠深處,他留給我們的背影和嘆息,足以讓世世代代的人們審視土地,審視家園,審視自我。

黃沙渡的稻田

到達月牙泉濕地保護區(qū),才知道黃沙古渡的原名叫橫城渡,而且人們在這里演繹出一個和王昭君有關(guān)的凄美故事:說是漢元帝年間,秭歸美女王昭君自愿請命,背負漢廷的重托,遠行匈奴和親,嫁給了呼韓邪單于,換來了半個多世紀的和平年份,這便是昭君出塞的故事。王昭君在踏往蒙古高原的路上,途經(jīng)橫城渡,有一個對故鄉(xiāng)的深情回望,自此一去不復返,直至香殞他鄉(xiāng),留下一曲《出塞曲》供后人嗟嘆,人們?yōu)榱思o念昭君為國分憂、為民請命的壯舉,在橫城這塊地面上建起了望娘亭。據(jù)說站上望娘亭回眸一望,便可見祥云朵朵,聽到百齊鳴,這該是多好的景致啊。

當我站上望娘亭回望故鄉(xiāng)時,并沒看到祥云繚繞,百鳥飛翔,而是看到了一望無際的稻田,綿延在曲折蜿蜒的黃河西岸,那些耕作田壟的農(nóng)人,背負著炎炎烈日,巡視著他們的土地和禾苗,這便是人世間最溫暖的圖騰!

我想,那些個從大漠遠涉而來的旅人,無論懷揣什么樣的理想,心中有多少滿足或者悵然,當看見這一汪一汪的稻田時,那污濁之氣會頓然消失,旅途的疲憊自會卸給黃河東岸的漫漫黃沙,當有一股祥瑞之氣升騰心懷,嘗遍這人世間的幸福感動

同行的出租車司機馬維仁告訴我,寧夏人由于世世代代與沙漠爭奪生存空間的經(jīng)驗積累,人們對土地的珍顯得小心翼翼??蓙碜酝恋氐氖杖氘吘褂邢蓿疄榱苏猩桃Y,便出臺一些極為優(yōu)惠的政策,將黃河東岸的沙漠戈壁辟成工業(yè)園區(qū),這很大程度上保護了可耕種土地。

馬師傅的無意之談,卻談出了一個人類有高度有深度的生存命題。我來自隴東山區(qū),生活于新疆戈壁深處,對土地的感情更為深厚,總認為只有糧食和水才是人類長久生存乃至繁衍生息的根本。而糧食只能來自于土地,水也離不開土地的盤聚過濾,說到底保護土地就是保護人類自己。

在黃沙渡沒有看到祥云,沒有看到飛鳥,但我看到了一望無際的稻田,如同看到炊煙彌漫的故鄉(xiāng)般溫暖,心中滋生出一種久違的感動。

沙坡頭的落日

從銀川到中衛(wèi)兩個多小時的路程,意外地結(jié)識了一個攝影發(fā)燒友,姓魏,來自云南。結(jié)識的原因很簡單,彼此都有一個共同的目的:去沙坡頭閱讀一句千年絕唱:大漠孤煙直,黃河落日圓.

搭乘的中巴車司機很熱情,把我們直接送到一個叫回味農(nóng)莊的人家,在這里吃住方便,步行幾百米就是沙坡頭主景區(qū)。

安頓好住處后,已臨近黃昏,兩人忙不迭地趕往沙坡頭。放眼望去,黃河在這里很優(yōu)雅地流淌成S形河灣,成就了一方肥沃的田陌---九龍灣,祁連山余脈香山如一架自天而降的照壁,拱衛(wèi)著這里的土地和村莊。騰格里沙漠的黃沙就像游歸的孩子,時不時地回歸這里的田陌和村莊,而且總是來而不去,時間久了,就累積成沙坡,形成了河流、村莊、田陌、沙漠、山巒和睦共存的人間勝景。

此時此刻,那自遠方游弋而來的云朵變得慵懶而又恬靜,也在靜候一個最愜意的落日的出現(xiàn),而斜掛西天的夕陽,在奔波一個白晝之后,時刻準備著做一個有記憶的燦爛回望。

魏先生來來往往地走動,嘗試著尋找最佳拍攝點。而我是帶著心來的,只需要一個視野開闊的沙堆,便可以讓云朵、落日、黃沙、渡口、河水、村莊、樹木和山巒盡攬心中,而且,我的沙坡頭落日的影像里,還有縷縷彌漫于村莊之上的炊煙,這是人類繁衍生息的最溫暖的圖騰,早已固化在我的記憶深處。

夕陽在幾次的跳躍翻轉(zhuǎn)之后,終于呈現(xiàn)出自己雄闊的輪盤,最后消失在西方的天際,我的心也隨著夕陽的余輝騰脫挪移,暖若西天的彩霞。待夕陽徹底落下之后,天空開始陰沉起來,晚隨時可能降臨。

來自云南的魏先生背著相機,從很遠的沙坡上返回,抱怨說沒有拍上太陽跌落黃河水面的圖景。我用一句最尋常的話勸慰他:美景是可遇而不可求的。

其實,沙坡頭沉淀的不僅僅是這一輪落日,還有自魏晉以來所承載的渡口功用,擺渡過貿(mào)易貨物,擺渡過出征的將士,擺渡過吟唱江河的詩人,也擺渡過逃難的百姓,讓這里始終成為連接中原大地和蒙古高原的一個交通樞紐。

才子佳人那些凄美悠長的嘆息,總能讓一個很平常的地面變得生動而又富于靈性,沙坡頭概莫能外。曾經(jīng)有許多英雄豪杰、仁人志士、巾幗女子從這里渡過生命的彼岸,踏上心目中的理想地建功立業(yè),走完過人生的征程。唐代大詩人王維代朝廷宣慰邊關(guān)將士,在沙坡頭留下了“大漠孤煙直,黃河落日圓”的佳句,讓一輪大唐帝國的落日游走到后世,供一代又一代的文人墨客回味遐想,一回味一遐想就是一千四百年。

其實,今人并沒有放下自己的想象力,說是沙坡頭曾是西夏國一座很重要的軍事城堡,一夜之間被來自騰格里沙漠的黃沙掩埋得無蹤無影。這后面的一個傳說真實與否,還需要考古學家堪輿論證,但已經(jīng)給那些喜歡滑沙的旅者贈送了一個安妥心靈的解釋,也給了那些長于探秘的朋友準備了一個勾魂撓心的借口。而且,今人的想象力在黃河里漂洗成水靈靈的浮子,然后順騰格里大沙漠延伸而去,演繹出一個個空靈而又生動的傳說,說是那個遠居騰格里沙漠深處的水瀨子,只要有人站在沙漠里大聲歌唱,就會流淌出甜美純凈的泉水,這樣的傳說讓沙漠脫下了猙獰恐怖的行頭,一下子變得溫柔和藹。

然而,傳說終歸是傳說,沙漠并不是人們想象的那樣可愛,這只有長居沙漠邊緣的人們才會有生命的體悟,那經(jīng)常肆虐蒼生的沙塵暴,就是最有力的一個佐證。據(jù)史料記載,沙坡頭渡口一直沿用到新中國建立,隨著一座座黃河大橋的落成,沙坡頭古渡才成為了歷史記憶。封存在歷史記憶中的沙坡頭,并沒有封存住沙漠的侵襲,六十年代末期,寧夏人民為了保護自己的家園,開始治理沙坡頭,用人力降服沙漠的恣意妄為,民間人士發(fā)明了一種麥草方格固沙的方法,譜寫了一曲人進沙退的壯歌。在人類與大自然的斗爭中,這是一次經(jīng)得起時間檢驗的勝利,引起國內(nèi)外專家學者的喝彩,并廣泛推廣。我生活的新疆鄯善,人們也在用這種麥草方格固沙的方法治理庫木塔格沙漠,算是對這一民間發(fā)明的推廣應用。

帶著沙坡頭黃河落日的回味,咀嚼著散落在黃河古渡上的記憶殘片,我們迎著西天的彩霞返回駐地,有兩只喜鵲一路尾隨著我們,我第一次注意到喜鵲飛翔的姿勢像蜜蜂,翅膀在不停地翻動,看來這兩只鬼精靈也在尋找棲息地。

此夜無風,我的甜夢里有一輪很大很圓的落日,慈祥地回望著寧夏的萬千蒼生。

寺口子的風

在一個去水瀨子的三叉路口,感受了一次騰格里沙漠的雄偉和闊大,便馬不停蹄地趕到一個叫寺口子的山谷中。祁連山余脈伸張成一個隘口,火紅的巖石堆積成險峻的山嶺,層巒疊嶂,當?shù)厝税堰@里稱謂“小華山”。

但我來寺口子不是為了一覽群嶺的險峻,而是為了能在這里再一次閱讀一個牧羊人的故事。站在兩山相夾的峽谷地帶,太陽好像變得遙遠起來,我的腦海里浮現(xiàn)出一場兩千年前的鵝毛大雪,一個衣衫襤褸、華發(fā)雪白的牧羊人手持出使旌節(jié),在凌冽的風雪中若隱若現(xiàn),從公元前的最后一個百年中走來。

這個牧羊人便是大漢使臣蘇武,公元前奉漢武帝之命出使匈奴,誰知中途發(fā)生變故,被匈奴單于扣押,一去十九年,歷漢武帝、漢昭帝兩朝,嘗遍人間苦難,最終回歸西漢。

蘇武牧羊的故事有多種版本,甚至搬上了戲曲舞臺,感動著一代又一代的人們。蘇武的故事中還走入過一個被太史公糾結(jié)過的歷史名人---戰(zhàn)敗投降匈奴的漢將李陵,與蘇武正好對應成一文一武、一守一降,不但襯托出蘇武牢記使命、苦守氣節(jié)的高貴品質(zhì),也反映出形成漢民族性格和文化的那個時代,也沉淀出兵靡不斷、風云變幻的歷史情節(jié)。

故事中的北海,是一個很有爭議的地名,一說在俄羅斯的貝加爾湖地區(qū),一說在河北豐寧,另一說在甘肅民勤居延海一帶。而寧夏中衛(wèi)的寺口子到底在什么時候因什么原因被叫做北海的,確實需要考證,但這并不影響人們以自己的方式懷念漢民族氣節(jié)的守望者,因此寺口子建有望漢亭、蘇武廟、蘇武塑像,甚至挖掘出了蘇武牧羊時棲身的苦節(jié)堂,圈羊的羊石窟。

看來,歷史沉淀成的故事,人們往往在意的是故事的主人公做了什么,并不太拘泥時間和地點的轉(zhuǎn)換。因為人們透過兩千一百年前的那一場大雪,和矗立風雪中的蘇武,看到了中華民族的魂魄,這種積淀了歷史底蘊的民族氣質(zhì),在我們這個時代顯得彌足珍貴,也是值得我們這些后來者細細回味并苦苦尋找的精神支撐。

寫在后面的話

來時銀川,走時中衛(wèi),匆匆的兩天行走,總算完成了閱讀寧夏的心愿,但余味未盡。因為散落在寧夏大地上的歷史遺存、山水情懷豈是兩天時間能夠閱讀完的,那深埋大地的西夏王國,遺落山川的絲綢古道,走嶺過峰的古長城,湯湯流淌的黃河、云霧蒸騰的六盤山,需要更多的人用更多的時間去審視、挖掘和閱讀。心說,此次寧夏之行只能算作一個短暫的旅程,一切留給以后吧,可以后又該是那一天那一年呢?

值得抒寫一筆的是,騰格里沙漠腹地,以及銀川到中衛(wèi)、中衛(wèi)到甘肅武威的一些戈壁半戈壁的地面上布滿了光纖發(fā)電的設備,這種工藝可以起到固沙的作用,又可以從大自然獲得清潔能源,看來人類總有智慧獲得生存的資源,有足夠的理由相信人們的日子會過得更好,這也是我對寧夏的一份祈愿!

(作者系中國詩歌學會會員、西部散文協(xié)會會員)

首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3798069/

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