一、傍水“做社”的起源

說起“做社”這一習(xí)俗的來源，首先得從梧州的洪災(zāi)說起。流經(jīng)梧州的西江，是珠江的一條重要支流，珠江三大水系集雨面積最大，其流量僅次于長江而位于全國第二，歷來是下游廣東防洪最大的心腹之患，而梧州正處于三江匯流、兩省交界的節(jié)點(diǎn)，作為廣西的“水上門戶”的梧州正處于廣西水系這棵大樹的根部。

梧州的歷史可以說就是一出氣勢磅礴的抗洪史。梧州開埠兩千年來，水患始終不斷，西江沿線的眾多城鎮(zhèn)農(nóng)村，歷來遭受洪災(zāi)的影響。有一條河流叫“思良江”是流經(jīng)古塝、大地這兩個小村子，是西江的一條重要支流，起到一定的分洪作用。因此，這個地方每年都會受到不同程度的洪澇災(zāi)害影響。在我的記憶里，這里每年都會遭受一到兩次水害。一次是夏收時間左右，鄉(xiāng)親們經(jīng)常要跟洪水“賽跑”，搶收農(nóng)作物。如果是洪水來得較早的那一年，鄉(xiāng)親們只能眼睜睜的看著剛“浪花”（開花的意思）的水稻，還很“嫩”（即還沒到收成）的花生被洪水吞沒，顆粒無收。等人們擦干淚水，揮汗夏種，種下的秧苗剛開始生根，洪水會再次來襲。受氣候變化影響，有時候這次的水澇漲兩三天就會退下，有時候則會淹上一個星期，那么秧苗就得補(bǔ)種了。

就這樣，每年鄉(xiāng)親們都要比其他地方的農(nóng)民付出更多的勞動才有收成，而第一季的勞動就像賭博里下的賭注一樣，隨時都有可能輸?shù)镁?，世代如此。所以，老祖宗?a target="_blank">相信有神靈的存在，每年在春分前（一般來說，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為在春分左右便開始準(zhǔn)備種植第一季的農(nóng)作物，視為一年勞動的開始）大家聚集在一起，到“社主”去“起?！?，祈求它保佑鄉(xiāng)親們在新的一年里有好的收成，不受洪水災(zāi)害的影響?！吧缰鳌本驮O(shè)在河邊的草坡上，祖輩們希望它可以鎮(zhèn)住洪水，不讓其淹沒田地。大寒過后，表示一年勞作基本結(jié)束，大家準(zhǔn)備過新年，這時候要到“社主”那里去“還?！?，感謝“社主公公”的保佑。年年如此，代代相傳。

二、傍水“做社”的過程( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

村里每年都有十多個自愿負(fù)責(zé)操辦的人（以下稱負(fù)責(zé)人），在“做社”的前兩三天，他們會通知所有的村民，每戶人家收一份錢，用來購買香錢紙燭、雞鴨魚肉、水果糖餅、鞭炮等祭祀用品。到正式開始那天早上，鄉(xiāng)親們就自個從家里拿米拿柴交到負(fù)責(zé)人那里。負(fù)責(zé)人會帶上幾口大鍋，一并抬到“社主”附近的草坡上，然后挖灶煮“百家飯”，燒水殺雞等。在河水沒受到污染以前，都是直接用河水來做飯煮菜的。等所有的祭祀品都擺上后，就由專門的人（他也是村民）來“起福”或“還?！?，這會兒只有負(fù)責(zé)人會在那里。大概到了下午四點(diǎn)半左右，“百家飯”做好了，就會有負(fù)責(zé)人鳴放鞭炮，整個村子都能聽到，意思是告訴村民可以吃飯了，大家快來。于是村民們都自帶餐具去聚餐了。吃飯不需要桌子，十多個人圍成一圈就地而坐，做好了負(fù)責(zé)人就上飯菜，基本上都是每戶派一個成人代表去，一般不能帶小孩。去聚餐的人在吃飯前要先到社臺上香，吃飽后大家就平分剩下的飯菜帶回家去和家人一起分享，所以一開始就準(zhǔn)備很多，寓意“年年有余”，大家團(tuán)結(jié)一心，最后有福同享。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

三、傍水“做社”文化的地域差異

在不同地區(qū)，有不同的社廟文化習(xí)俗，在同一個地區(qū)不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落也有不同的社廟文化習(xí)俗。在梧州，即便是比較小的村子也會有一個“社”，較大村子會有一到兩座“廟”?！吧纭焙汀皬R”的意思基本上是一樣的。但在“社”、“廟”并存的地方則“廟”所庇佑的人群范圍廣一些，即所在村子的所有村民，而有的“社”就僅僅是村子里面同一姓氏的村民。除此之外，社廟活動的時間因地方不同也有差異，例如，在梧州藤縣也有“做社”的習(xí)俗，他們的活動形式基本相同，時間則是在每年的農(nóng)歷二月二和八月十五。在廣東省中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)茅灣村也有“社神廟”，據(jù)了解，當(dāng)?shù)氐拇迕袷敲糠贽r(nóng)歷的初一和十五就去上香，隆重點(diǎn)的就挑上雞、肉、果、素菜等貢品去祭拜，冬至前后會有更隆重的聚集祭祀活動，以前他們的活動形式跟梧州地區(qū)的“做社”習(xí)俗活動相比幾乎一樣，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先朔从?，現(xiàn)在逐漸沒有了以前那種濃厚的活動氛圍了。

這種“社神”就是鄉(xiāng)村中的一種民間信仰，與其他的廟神是同一個含義的，都是當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神。我國很多的城市地區(qū)也有信奉的自然神，總體來說是八位大神，分別是：司嗇、百種神、農(nóng)神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲神。各個地區(qū)供奉的神是由當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境影響情況來決定的，例如：蝗蟲災(zāi)害嚴(yán)重的地區(qū)供奉的是昆蟲神，野禽猛獸經(jīng)常出沒擾亂民眾生活的地方信仰的是禽獸神，洪水災(zāi)害頻繁的地區(qū)祭拜的是水墉。如上海的城隍廟神就是由水墉神升格而成的。古代的城市亦要修筑城墻，城墻之外還要有一圈護(hù)城壕。有水的城塹稱為“池”，無水的城塹則稱為“隍”。“城隍”二字，始見于《易經(jīng)》泰卦的上六爻辭：“城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝?！逼渲小俺恰敝赋菈Γ摆颉敝赋呛荆ㄗo(hù)城河）。城隍一詞連用泛指城池，首見于班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍?！痹汲绨菡J(rèn)為，凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物皆有神在，而且“功施于民則祀之，能御災(zāi)捍患則祀之?！保ā段宥Y通考》）城墻、城壕在防衛(wèi)敵人、猛獸攻擊、保護(hù)一城百姓安全上，功莫大焉。于是水墉神便升格為城隍神，被視為城市的守護(hù)神。這種城市的民間信仰和千百年來西江流域的民眾把龍母信奉為“水神”，尊她為整個梧州市的保護(hù)神是一樣的。傳說龍母與她的龍子們竭盡全力帶領(lǐng)族人開山治水，造福于民而深受百姓愛戴，龍母去世后仍時常在西江流域乃至整個珠江水系范圍內(nèi)顯靈護(hù)助鄉(xiāng)親，因此被民間奉若神明并立廟紀(jì)念。這種城市的神廟有的甚至被打造成這個城市的旅游景點(diǎn)，前來祭拜的人非常多，特別是在春節(jié)及廟誕時，香客洶涌，熱鬧非凡。

四、傍水“做社”文化的時代價值

中國古代長時間處于封建社會，封建禮教對百姓的生活影響極為深遠(yuǎn)。在整個梧州地區(qū)，每個鄉(xiāng)村至今依然保留有傳統(tǒng)的社廟文化習(xí)俗，人們對這種超乎自然的外界神靈等深信不疑，皆認(rèn)為自己的美好愿望需要得到神的庇佑才能實(shí)現(xiàn)，否則，即使你付出過多少汗水也無濟(jì)于事。在古代至近代，人們都把神當(dāng)作自己的精神依托，認(rèn)為有神在操控一方，由它們決定天災(zāi)人禍，所以要“敬神”、“拜神”，想實(shí)現(xiàn)愿望要向它虔誠的“起福”，這反映出封建迷信對勞動人民思想控制之牢固。一年里，即使往往會是不能如愿以償，還是遭受洪澇災(zāi)害的影響，我的祖先們依然虔誠地“還?！?。這既反映出人們的愚昧，又體現(xiàn)出他們知恩圖報(bào)、淳樸憨厚的美德。而現(xiàn)代，依然有很多人們信奉這些神明，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，越是有錢的人就越是篤信，并且大力投資這種社廟文化習(xí)俗活動，反映出社廟文化作為人們的終極關(guān)懷或是使人安身立命的意義系統(tǒng)在現(xiàn)代社會擁有巨大的生存發(fā)展空間，人們在滿足了物質(zhì)文化需求之后，開始追求多元化的精神文化享受。

類似這種帶有封建色彩的傳統(tǒng)習(xí)俗，該不該傳承下去呢？就好像我家鄉(xiāng)的這種“做社”習(xí)俗，在“除四舊”時曾被中止過，后來又被人們延續(xù)下來。據(jù)說是因?yàn)檫@“社主”在抗日時期也“立功”了，當(dāng)時日本兵想夜里掃蕩村子，在通往村子的小路上有一片小竹林，與村里的“社主”大概在同一水平線上，鬼子就在那里被村民布置的荊棘攔截，那些鬼子士兵怎么也沖不過去，每向前移動一步，腳底就會被莫名的東西刺傷，附近的村民被這些鬼子的叫喊聲驚醒，馬上召集所有的村民一起，把鬼子趕跑。第二天，當(dāng)人們經(jīng)過思考覺得鬼子不可能沒有一個可以沖過那些荊棘，而且還受傷嚴(yán)重，后面的鬼子都不敢往前，他們覺得是得到了“社主公公”的保佑，于是集結(jié)村民及當(dāng)?shù)氐目谷樟α繉碜拥牡锉ぃㄔ诮裉煳嘀莸陌自粕缴?，那里現(xiàn)在還保存有碉堡的遺址）發(fā)起總攻，最后攻下碉堡，俘獲三個日本兵。在總攻過程中，我們那里的村民無一傷亡。因此，這段傳奇故事就成為了這個習(xí)俗新的含義。至今鄉(xiāng)親們還保留著祖先的活動，即使它依然保留有原來的意思，但更多的是以此緬懷他們。一代又一代傳下去，一代又一代相聚一起，聽上代的人講過去的故事，了解我們的一代又一代的先輩們在這片土地上生活的歷史?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)親們不再愿意面朝黃土背朝天，盡管防洪措施已經(jīng)建好，水澇災(zāi)害程度減弱，甚至沒有水災(zāi)了。他們每天各自為生計(jì)奔波在外，忙忙碌碌，連相互之間打個招呼都沒有，一直保留“做社”這個習(xí)俗，全村參與，可以給鄉(xiāng)親一個聚集的機(jī)會，聯(lián)絡(luò)鄰里鄉(xiāng)親之間的感情，拉近好像日漸疏遠(yuǎn)的距離，讓這個原本富有凝聚力的小鄉(xiāng)村，沒有收到如今社會人情冷漠的分化，還保存著一點(diǎn)淳樸民情。

又例如城市的神廟，比如說梧州的龍母廟，它們也同樣有著淵源和傳奇，有著獨(dú)特的歷史文化背景。在廟誕這樣的特殊日子里，眾多的信眾會聚集在一起，共同接受一種道德的教化。經(jīng)過漫長的歷史的浸潤，慢慢地就會在一定范圍內(nèi)形成一種民間習(xí)俗，沉淀為一種民間文化心理，這種民間文化心理潛移默化地影響著一代又一代人。這種富有地區(qū)民俗特色的社廟活動，也會吸引周邊地區(qū)民眾的興趣，像梧州的龍母廟就有不少粵、港、澳及西南地區(qū)的香客，他們篤信龍母。在春節(jié)或是廟誕這樣的特殊日子里會攜帶親友一起前來祭拜，并尋親訪友。既促進(jìn)了不同地區(qū)之間的文化交流，增進(jìn)了友誼，又帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)一個地區(qū)的社廟文化被打造成為一種非物質(zhì)歷史文化的品牌時，可以提高著個地區(qū)的知名度，創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價值。

由此看來，社廟文化是我國歷史上長期存在并將繼續(xù)長期存在的一種非制度性宗教現(xiàn)象，有著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，雖然帶有封建性色彩，但是可以引導(dǎo)其與社會主義和諧社會建設(shè)相適應(yīng)。因此，傳承是必然的需要。事實(shí)上，每一樣事物都有一個由新到舊、再到新的過程，這舊的事物在新的時代里只要吸取新的精華，被賦有新的意義，并能為新的精神文化服務(wù)，那么它的存在就是合理的，是值得傳承下去的。

結(jié)語

近年來，外來文化入侵現(xiàn)象逐漸增多，很多國民都把目光聚焦在外來的文化上，而忽略了中國的傳統(tǒng)文化，并不是因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化沒有了魅力，而是人們在“洋霧”的籠罩下發(fā)現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的魅力。這些“社神”、“廟神”是中國歷史社會中長期存在的民眾的日常信仰，其影響形成的社廟文化已經(jīng)成為了人民大眾特別是鄉(xiāng)村人民生活的一部分。既然社廟文化可以經(jīng)久不衰地在人民生活中占據(jù)重要的地位，那么它也是具有很大的文化魅力的。所有的文化都是有淵源的，社廟文化也不例外，它的形成及發(fā)展，包含著其形成時期至今的人們的生活習(xí)慣、思維方式、社會關(guān)系、精神素養(yǎng)及政治行為等元素，它可以作為我們了解或研究中國的博大精深的傳統(tǒng)文化淵源的一個重要依據(jù)。

社廟文化作為一種不從屬于任何一種宗教的、民族特色鮮明的本土信仰資源，它在社會主義和諧文化構(gòu)建中具有不同于制度化宗教文化的地位和作用。社會主義和諧文化應(yīng)當(dāng)是多元共存、相互尊重、兼容并蓄、相互交流和協(xié)調(diào)發(fā)展的文化形態(tài)。我們的文化開放也是要引進(jìn)來和走出去相結(jié)合的，社廟文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，是我們建設(shè)民族道德信仰體系的精神內(nèi)涵之一，我們要弘揚(yáng)其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓所有的人們都能發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并為其所吸引，同時讓它走向世界。

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