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習(xí)俗的傳承

2015-10-27 10:40 作者:南柯一夢  | 10條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

一、傍水“做社”的起源

說起“做社”這一習(xí)俗的來源,首先得從梧州的洪災(zāi)說起。流經(jīng)梧州的西江,是珠江的一條重要支流,珠江三大水系集面積最大,其流量僅次于長江而位于全國第二,歷來是下游廣東防洪最大的心腹之患,而梧州正處于三江匯流、兩省交界的節(jié)點(diǎn),作為廣西的“水上門戶”的梧州正處于廣西水系這棵大樹的根部。

梧州的歷史可以說就是一出氣勢磅礴的抗洪史。梧州開埠兩千年來,水患始終不斷,西江沿線的眾多城鎮(zhèn)農(nóng)村,歷來遭受洪災(zāi)的影響。有一條河流叫“思良江”是流經(jīng)古塝、大地這兩個小村子,是西江的一條重要支流,起到一定的分洪作用。因此,這個地方每年都會受到不同程度的洪澇災(zāi)害影響。在我的記憶里,這里每年都會遭受一到兩次水害。一次是時間左右,鄉(xiāng)親們經(jīng)常要跟洪水“賽跑”,搶收農(nóng)作物。如果是洪水來得較早的那一年,鄉(xiāng)親們只能眼睜睜的看著剛“浪花”(開花的意思)的水稻,還很“嫩”(即還沒到收成)的花生被洪水吞沒,顆粒無收。等人們擦干淚水,揮汗夏種,種下的秧苗剛開始生根,洪水會再次來襲。受氣候變化影響,有時候這次的水澇漲兩三天就會退下,有時候則會淹上一個星期,那么秧苗就得補(bǔ)種了。

就這樣,每年鄉(xiāng)親們都要比其他地方的農(nóng)民付出更多的勞動才有收成,而第一季的勞動就像賭博里下的賭注一樣,隨時都有可能輸?shù)镁?,世代如此。所以,老祖宗?a target="_blank">相信有神靈的存在,每年在分前(一般來說,當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為在春分左右便開始準(zhǔn)備種植第一季的農(nóng)作物,視為一年勞動的開始)大家聚集在一起,到“社主”去“起?!?,祈求它保佑鄉(xiāng)親們在新的一年里有好的收成,不受洪水災(zāi)害的影響?!吧缰鳌本驮O(shè)在河邊的草坡上,祖輩們希望它可以鎮(zhèn)住洪水,不讓其淹沒田地。大寒過后,表示一年勞作基本結(jié)束,大家準(zhǔn)備過新年,這時候要到“社主”那里去“還?!?,感謝“社主公公”的保佑。年年如此,代代相傳。

二、傍水“做社”的過程( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

村里每年都有十多個自愿負(fù)責(zé)操辦的人(以下稱負(fù)責(zé)人),在“做社”的前兩三天,他們會通知所有的村民,每戶人家收一份錢,用來購買香錢紙燭、雞鴨魚肉、水果糖餅、鞭炮等祭祀用品。到正式開始那天早上,鄉(xiāng)親們就自個從家里拿米拿柴交到負(fù)責(zé)人那里。負(fù)責(zé)人會帶上幾口大鍋,一并抬到“社主”附近的草坡上,然后挖灶煮“百家飯”,燒水殺雞等。在河水沒受到污染以前,都是直接用河水來做飯煮菜的。等所有的祭祀品都擺上后,就由專門的人(他也是村民)來“起福”或“還?!?,這會兒只有負(fù)責(zé)人會在那里。大概到了下午四點(diǎn)半左右,“百家飯”做好了,就會有負(fù)責(zé)人鳴放鞭炮,整個村子都能聽到,意思是告訴村民可以吃飯了,大家快來。于是村民們都自帶餐具去聚餐了。吃飯不需要桌子,十多個人圍成一圈就地而坐,做好了負(fù)責(zé)人就上飯菜,基本上都是每戶派一個成人代表去,一般不能帶小孩。去聚餐的人在吃飯前要先到社臺上香,吃飽后大家就平分剩下的飯菜帶回家去和家人一起分享,所以一開始就準(zhǔn)備很多,寓意“年年有余”,大家團(tuán)結(jié)一心,最后有福同享。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

三、傍水“做社”文化的地域差異

在不同地區(qū),有不同的社廟文化習(xí)俗,在同一個地區(qū)不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落也有不同的社廟文化習(xí)俗。在梧州,即便是比較小的村子也會有一個“社”,較大村子會有一到兩座“廟”?!吧纭焙汀皬R”的意思基本上是一樣的。但在“社”、“廟”并存的地方則“廟”所庇佑的人群范圍廣一些,即所在村子的所有村民,而有的“社”就僅僅是村子里面同一姓氏的村民。除此之外,社廟活動的時間因地方不同也有差異,例如,在梧州藤縣也有“做社”的習(xí)俗,他們的活動形式基本相同,時間則是在每年的農(nóng)歷二月二和八月十五。在廣東省中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)茅灣村也有“社神廟”,據(jù)了解,當(dāng)?shù)氐拇迕袷敲糠贽r(nóng)歷的初一和十五就去上香,隆重點(diǎn)的就挑上雞、肉、果、素菜等貢品去祭拜,至前后會有更隆重的聚集祭祀活動,以前他們的活動形式跟梧州地區(qū)的“做社”習(xí)俗活動相比幾乎一樣,據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先朔从?,現(xiàn)在逐漸沒有了以前那種濃厚的活動氛圍了。

這種“社神”就是鄉(xiāng)村中的一種民間信仰,與其他的廟神是同一個含義的,都是當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神。我國很多的城市地區(qū)也有信奉的自然神,總體來說是八位大神,分別是:司嗇、百種神、農(nóng)神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲神。各個地區(qū)供奉的神是由當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境影響情況來決定的,例如:蝗蟲災(zāi)害嚴(yán)重的地區(qū)供奉的是昆蟲神,野禽猛獸經(jīng)常出沒擾亂民眾生活的地方信仰的是禽獸神,洪水災(zāi)害頻繁的地區(qū)祭拜的是水墉。如上海的城隍廟神就是由水墉神升格而成的。古代的城市亦要修筑城墻,城墻之外還要有一圈護(hù)城壕。有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。“城隍”二字,始見于《易經(jīng)》泰卦的上六爻辭:“城復(fù)于隍,勿用師,自邑告命,貞吝?!逼渲小俺恰敝赋菈Γ摆颉敝赋呛荆ㄗo(hù)城河)。城隍一詞連用泛指城池,首見于班固《兩都賦·序》:“京師修宮室,浚城隍?!痹汲绨菡J(rèn)為,凡與人們?nèi)粘I钣嘘P(guān)的事物皆有神在,而且“功施于民則祀之,能御災(zāi)捍患則祀之?!保ā段宥Y通考》)城墻、城壕在防衛(wèi)敵人、猛獸攻擊、保護(hù)一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格為城隍神,被視為城市的守護(hù)神。這種城市的民間信仰和千百年來西江流域的民眾把龍母信奉為“水神”,尊她為整個梧州市的保護(hù)神是一樣的。傳說龍母與她的龍子們竭盡全力帶領(lǐng)族人開山治水,造福于民而深受百姓戴,龍母去世后仍時常在西江流域乃至整個珠江水系范圍內(nèi)顯靈護(hù)助鄉(xiāng)親,因此被民間奉若神明并立廟紀(jì)念。這種城市的神廟有的甚至被打造成這個城市的旅游景點(diǎn),前來祭拜的人非常多,特別是在春節(jié)及廟誕時,香客洶涌,熱鬧非凡。

四、傍水“做社”文化的時代價值

中國古代長時間處于封建社會,封建禮教對百姓的生活影響極為深遠(yuǎn)。在整個梧州地區(qū),每個鄉(xiāng)村至今依然保留有傳統(tǒng)的社廟文化習(xí)俗,人們對這種超乎自然的外界神靈等深信不疑,皆認(rèn)為自己美好愿望需要得到神的庇佑才能實(shí)現(xiàn),否則,即使你付出過多少汗水也無濟(jì)于事。在古代至近代,人們都把神當(dāng)作自己的精神依托,認(rèn)為有神在操控一方,由它們決定天災(zāi)人禍,所以要“敬神”、“拜神”,想實(shí)現(xiàn)愿望要向它虔誠的“起福”,這反映出封建迷信對勞動人民思想控制之牢固。一年里,即使往往會是不能如愿以償,還是遭受洪澇災(zāi)害的影響,我的祖先們依然虔誠地“還?!?。這既反映出人們的愚昧,又體現(xiàn)出他們知恩圖報(bào)、淳樸憨厚的美德。而現(xiàn)代,依然有很多人們信奉這些神明,經(jīng)了解發(fā)現(xiàn),越是有錢的人就越是篤信,并且大力投資這種社廟文化習(xí)俗活動,反映出社廟文化作為人們的終極關(guān)懷或是使人安身立命的意義系統(tǒng)在現(xiàn)代社會擁有巨大的生存發(fā)展空間,人們在滿足了物質(zhì)文化需求之后,開始追求多元化的精神文化享受。

類似這種帶有封建色彩的傳統(tǒng)習(xí)俗,該不該傳承下去呢?就好像我家鄉(xiāng)的這種“做社”習(xí)俗,在“除四舊”時曾被中止過,后來又被人們延續(xù)下來。據(jù)說是因?yàn)檫@“社主”在抗日時期也“立功”了,當(dāng)時日本兵想里掃蕩村子,在通往村子的小路上有一片小竹林,與村里的“社主”大概在同一水平線上,鬼子就在那里被村民布置的荊棘攔截,那些鬼子士兵怎么也沖不過去,每向前移動一步,腳底就會被莫名的東西刺傷,附近的村民被這些鬼子的叫喊聲驚醒,馬上召集所有的村民一起,把鬼子趕跑。第二天,當(dāng)人們經(jīng)過思考覺得鬼子不可能沒有一個可以沖過那些荊棘,而且還受傷嚴(yán)重,后面的鬼子都不敢往前,他們覺得是得到了“社主公公”的保佑,于是集結(jié)村民及當(dāng)?shù)氐目谷樟α繉碜拥牡锉ぃㄔ诮裉煳嘀莸陌自粕缴?,那里現(xiàn)在還保存有碉堡的遺址)發(fā)起總攻,最后攻下碉堡,俘獲三個日本兵。在總攻過程中,我們那里的村民無一傷亡。因此,這段傳奇故事就成為了這個習(xí)俗新的含義。至今鄉(xiāng)親們還保留著祖先的活動,即使它依然保留有原來的意思,但更多的是以此緬懷他們。一代又一代傳下去,一代又一代相聚一起,聽上代的人講過去的故事,了解我們的一代又一代的先輩們在這片土地上生活的歷史?,F(xiàn)在的鄉(xiāng)親們不再愿意面朝黃土背朝天,盡管防洪措施已經(jīng)建好,水澇災(zāi)害程度減弱,甚至沒有水災(zāi)了。他們每天各自為生計(jì)奔波在外,忙忙碌碌,連相互之間打個招呼都沒有,一直保留“做社”這個習(xí)俗,全村參與,可以給鄉(xiāng)親一個聚集的機(jī)會,聯(lián)絡(luò)鄰里鄉(xiāng)親之間的感情,拉近好像日漸疏遠(yuǎn)的距離,讓這個原本富有凝聚力的小鄉(xiāng)村,沒有收到如今社會人情冷漠的分化,還保存著一點(diǎn)淳樸民情。

又例如城市的神廟,比如說梧州的龍母廟,它們也同樣有著淵源和傳奇,有著獨(dú)特的歷史文化背景。在廟誕這樣的特殊日子里,眾多的信眾會聚集在一起,共同接受一種道德的教化。經(jīng)過漫長的歷史的浸潤,慢慢地就會在一定范圍內(nèi)形成一種民間習(xí)俗,沉淀為一種民間文化心理,這種民間文化心理潛移默化地影響著一代又一代人。這種富有地區(qū)民俗特色的社廟活動,也會吸引周邊地區(qū)民眾的興趣,像梧州的龍母廟就有不少粵、港、澳及西南地區(qū)的香客,他們篤信龍母。在春節(jié)或是廟誕這樣的特殊日子里會攜帶親友一起前來祭拜,并尋親訪友。既促進(jìn)了不同地區(qū)之間的文化交流,增進(jìn)了友誼,又帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)一個地區(qū)的社廟文化被打造成為一種非物質(zhì)歷史文化的品牌時,可以提高著個地區(qū)的知名度,創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價值。

由此看來,社廟文化是我國歷史上長期存在并將繼續(xù)長期存在的一種非制度性宗教現(xiàn)象,有著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵,雖然帶有封建性色彩,但是可以引導(dǎo)其與社會主義和諧社會建設(shè)相適應(yīng)。因此,傳承是必然的需要。事實(shí)上,每一樣事物都有一個由新到舊、再到新的過程,這舊的事物在新的時代里只要吸取新的精華,被賦有新的意義,并能為新的精神文化服務(wù),那么它的存在就是合理的,是值得傳承下去的。

結(jié)語

近年來,外來文化入侵現(xiàn)象逐漸增多,很多國民都把目光聚焦在外來的文化上,而忽略了中國的傳統(tǒng)文化,并不是因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化沒有了魅力,而是人們在“洋霧”的籠罩下發(fā)現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的魅力。這些“社神”、“廟神”是中國歷史社會中長期存在的民眾的日常信仰,其影響形成的社廟文化已經(jīng)成為了人民大眾特別是鄉(xiāng)村人民生活的一部分。既然社廟文化可以經(jīng)久不衰地在人民生活中占據(jù)重要的地位,那么它也是具有很大的文化魅力的。所有的文化都是有淵源的,社廟文化也不例外,它的形成及發(fā)展,包含著其形成時期至今的人們的生活習(xí)慣、思維方式、社會關(guān)系、精神素養(yǎng)及政治行為等元素,它可以作為我們了解或研究中國的博大精深的傳統(tǒng)文化淵源的一個重要依據(jù)。

社廟文化作為一種不從屬于任何一種宗教的、民族特色鮮明的本土信仰資源,它在社會主義和諧文化構(gòu)建中具有不同于制度化宗教文化的地位和作用。社會主義和諧文化應(yīng)當(dāng)是多元共存、相互尊重、兼容并蓄、相互交流和協(xié)調(diào)發(fā)展的文化形態(tài)。我們的文化開放也是要引進(jìn)來和走出去相結(jié)合的,社廟文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分,是我們建設(shè)民族道德信仰體系的精神內(nèi)涵之一,我們要弘揚(yáng)其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓所有的人們都能發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,并為其所吸引,同時讓它走向世界。

參考資料:

[1] 黃亮葓.神社的力量——對武鳴獨(dú)山屯重修社廟的個案考察(碩士學(xué)位論文)[D].廣西民族大學(xué),2012.

[2] 劉燕凌.社廟游神與族群文化的重構(gòu)——以莆田黃村莊姓宗族的個案研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1).

[3] 賈雯鶴,李素娟.現(xiàn)代化背景下的壯族“做社”活動——以廣西宜州市劉三姐鄉(xiāng)中枧屯為例[J].廣西民族研究,2009(4).

[4] 高其才.現(xiàn)代化進(jìn)程中的瑤族“做社”活動——以廣西金秀郎龐為例[J].民族研究,2007(2).

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