一元化哲學(xué)的危險(xiǎn)（散淡道人）

一元化哲學(xué)一般建立在政治一元化基礎(chǔ)之上。而政治一元化，大概與遠(yuǎn)古人類(lèi)氏族領(lǐng)袖集團(tuán)集權(quán)統(tǒng)治有一定的關(guān)聯(lián)。所謂一元化無(wú)論在經(jīng)濟(jì)文化層面都受到政治一元化的左右或控制。一元化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，所有關(guān)于社會(huì)哲學(xué)的人文命題都必須有一個(gè)主導(dǎo)性構(gòu)成，即所謂強(qiáng)制性哲學(xué)壓迫下的主流哲學(xué)結(jié)構(gòu)，社會(huì)中所有其它哲學(xué)流派或哲學(xué)命題都必須圍繞這個(gè)主流命題開(kāi)展辯論或討論。在東西方哲學(xué)史上，這樣的事例不勝枚舉屢屢發(fā)生，即便是古希臘這樣的民主氛圍濃厚的奴隸制封建制國(guó)家，都無(wú)法徹底消除這一哲學(xué)邏輯概念，因?yàn)檎茩?quán)的統(tǒng)治集團(tuán)必須建立為自己服務(wù)的哲學(xué)體系，才能夠更好的管理社會(huì)統(tǒng)治人民維系政權(quán)，否則如果主導(dǎo)性哲學(xué)缺少相應(yīng)的政治支持，是無(wú)論如何無(wú)法長(zhǎng)期建立和維系的。哲學(xué)一旦和政治結(jié)緣，才能夠作為社會(huì)政治生活的一個(gè)組成部分，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，除此之外別無(wú)他法。試想一個(gè)不為當(dāng)權(quán)者認(rèn)可的哲學(xué)會(huì)有怎樣的出路呢？哲學(xué)不是真空當(dāng)中產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)必須有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化環(huán)境，作為土壤，不為社會(huì)所用的哲學(xué)歸根到底是空想哲學(xué)，人類(lèi)歷史上提出發(fā)明的所有哲學(xué)，必須為政治服務(wù)，由此延伸下去，才會(huì)出現(xiàn)作用于經(jīng)濟(jì)文化的社會(huì)現(xiàn)象。一元化哲學(xué)導(dǎo)致的直接后果是不允許其他哲學(xué)土壤的培育產(chǎn)生。這既是政治強(qiáng)權(quán)的要求，也是政治環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

中國(guó)歷史上雖然存在如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲學(xué)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的情況，但在集權(quán)統(tǒng)治的夏商周時(shí)期，只能是一種思想一種哲學(xué)一種理論維系整個(gè)社會(huì)生活的。這一強(qiáng)制性哲學(xué)實(shí)施的后果，即是我們今天看到的一元化哲學(xué)推進(jìn)下政治經(jīng)濟(jì)文化的一元化而非多元化。一元化哲學(xué)的好處是，整個(gè)社會(huì)在一個(gè)大致穩(wěn)定的政治環(huán)境下呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的超穩(wěn)定狀態(tài)，而其負(fù)面因素是會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)死氣沉沉的僵化社會(huì)生活，從而導(dǎo)致思想精神領(lǐng)域的逆反和爭(zhēng)鳴，因此出現(xiàn)并產(chǎn)生了具有前瞻性的哲學(xué)領(lǐng)袖人物，并再次掀起思想精神領(lǐng)域的革命，社會(huì)進(jìn)步由此產(chǎn)生。馬克思列寧主義就是在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段產(chǎn)生發(fā)展成熟起來(lái)的。

避免某一哲學(xué)流派成為社會(huì)主導(dǎo)性一元化哲學(xué)的有效辦法，就是在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境下設(shè)立一種寬容的法制約束機(jī)制，允許在不違反社會(huì)道德法律等公共利益基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，使得社會(huì)思想在一種討論辯論的環(huán)境下獲得充分的爭(zhēng)鳴，當(dāng)然這需要政治方面的高度智慧和寬容。無(wú)論秦始皇的法家一言堂，還是董仲舒的儒家一言堂都不是良好的文化氛圍，任何將自己的哲學(xué)理念強(qiáng)加于人的做法都是愚蠢的，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，但又是人為作用多元意志的結(jié)果 ，一元化哲學(xué)是社會(huì)穩(wěn)定的基石，但也是社會(huì)發(fā)展的絆腳石。民主歷來(lái)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，自由歷來(lái)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，所以民主也好自由也好，既是社會(huì)的普遍需求，也是社會(huì)的良好愿望，如果掌握適中它就是好的，如果掌握偏激它就是不好的。

毫無(wú)疑問(wèn)，歷史上一元化哲學(xué)盛行之時(shí)，也就是言論閉塞專(zhuān)制橫行之時(shí)。秦始皇當(dāng)然希望自己的江山永固長(zhǎng)治久安，可是因?yàn)槊孕判燔赖确绞康拈L(zhǎng)生不老邪說(shuō)，最終坑殺了與徐芾并不相干的460個(gè)儒生，或許這些儒生有造謠生事蠱惑言論的嫌疑，也許其中有沉冤受屈之士，畢竟秦始皇要?dú)⒁毁影伲谙疑喜坏貌话l(fā)。廢儒專(zhuān)法的結(jié)果不僅僅是坑儒這么簡(jiǎn)單，所焚之書(shū)大都是包括《十三經(jīng)》典籍中的儒家經(jīng)典著作，如此愚民政策施行的結(jié)果是萬(wàn)馬齊喑的社會(huì)政治生活，加之徭役課稅繁重，最終導(dǎo)致了陳勝吳廣的大澤鄉(xiāng)起義，趙高矯詔殺了扶蘇，讓秦二世胡亥坐了皇帝之位，但于事無(wú)補(bǔ)，秦王朝還是在秦二世手中壽終正寢。除秦始皇獨(dú)信法家之外，還有歷史上有名的三武一宗之法難。佛教雖屬外來(lái)宗教，但是它始終教人棄惡揚(yáng)善樂(lè)善好施，就很是符合社會(huì)和諧邦國(guó)穩(wěn)定的大局，而武則天排斥道教獨(dú)尊佛教也說(shuō)明了她是個(gè)報(bào)復(fù)心極強(qiáng)的女子。唐朝自從李淵李世民建朝以來(lái)，始終尊崇老子李耳為李家江山社稷的正宗老祖，道教成為唐朝國(guó)教，一切佛教儒教等宗教哲學(xué)都被邊緣化了，所有佛教廟宇寺庵均被改為道觀，武則天因?yàn)槌鸷蘩钍烂駥⑵浒l(fā)落至感業(yè)寺出家為尼心懷叵測(cè)，不僅消除道觀恢復(fù)寺廟，還改元僭號(hào)，在洛陽(yáng)明堂建成之日稱(chēng)為大周萬(wàn)歲通天元年，可謂秦始皇之后第一位女皇帝，死后在乾陵立無(wú)字碑，更讓世人不知如何議論評(píng)價(jià)，言外之意是：功過(guò)是非令后人評(píng)說(shuō)吧！

中國(guó)一元化哲學(xué)造成了無(wú)法彌補(bǔ)的政治生活缺陷，對(duì)后世產(chǎn)生的慣性幾千年來(lái)很難糾正，就連孫中山蔣介石也是無(wú)能為力。再看看歐洲中世紀(jì)基督教天主教政教合一黑暗統(tǒng)治下，又扼殺了多少新思維新思想，哥白尼布魯諾之死，不亞于耶穌被釘在十字架上，難道科學(xué)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)也是基督上帝所不允許的嗎？無(wú)疑，人類(lèi)的愚昧不僅僅止于宗教的迷信狂熱，還有政治一元化哲學(xué)下集權(quán)專(zhuān)制極端統(tǒng)治的弊病并未消除。希特勒納粹德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義的排猶法案，將數(shù)百萬(wàn)猶太人趕離家園，甚至焚死于集中營(yíng)，這不是雅利安優(yōu)等種族的一元化哲學(xué)泛濫的結(jié)果又是什么呢？穆罕穆德之后，哈里發(fā)阿拉伯帝國(guó)興起，在所征服的土地上大肆強(qiáng)行推行伊斯蘭教，凡是抵制伊斯蘭教的異教徒一律處死，這不是一元化宗教哲學(xué)鉗制人民思想又是什么呢？元朝蒙古統(tǒng)治者成吉思汗忽必烈更是喪心病狂，雖然早年信仰薩滿(mǎn)教，但最終還是信仰了藏傳喇嘛教，在所統(tǒng)治地域一律改信佛教，凡持異端之宗教決不允許存在?？上攵?，漢人地位連色目人都不如，如同奴隸牛馬一般，這樣的文化殖民不是一元化宗教哲學(xué)專(zhuān)制又是什么呢？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一元化哲學(xué)生存的土壤是政治集權(quán)極端專(zhuān)制。而在多元化社會(huì)里，政治的民主化、學(xué)術(shù)的自由化成為多元化哲學(xué)生存的必要環(huán)境。其實(shí)一元化與多元化，是社會(huì)生活同時(shí)存在的兩個(gè)砝碼缺一不可，正如同陰陽(yáng)兩極互為依賴(lài)互為補(bǔ)充一樣，強(qiáng)調(diào)任何一面都不是客觀的。一只手有兩面，你究竟想要哪一面呢？

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