虬枝蒼勁閃性靈

品味賈政（之一）

黃良興

賈政是《紅樓夢》里最懂性靈的人。

要品賈政，首先要排除對賈政名字的誤解。有人根據(jù)字面上的諧音研究出賈政就是“假正經(jīng)”，如果按照這樣的釋義法，那賈赦就可以解釋為“假色鬼”了。賈府那么多人姓賈，并不是每個人都可以用諧音的方法去給他另外取一個有意味名字。在脂硯齋批注的庚辰本《紅樓夢》里，確實有用諧音解釋人名和物名的方法，例如：“大荒山”取“荒唐”之意、“無稽崖”取“無稽”之意、“十里街”取“勢利”之意、“詹光”取“沾光”之意、“賈雨村”取“假語存”之意、“甄士隱”取“真事隱”之意等等。但如果把賈政取為“假正經(jīng)”，我以為是有失偏頗的。按照賈政一生最大的失誤來看，是他太過疏于政務，包括家務也是委托賈璉夫妻來管理，而且他根本不適合在工部行走，做了一個工部主事之后，還被鳳姐等人利用，在他的權(quán)力范圍內(nèi)犯了錯誤，所以，如果要牽強一點用諧音法給他取另外一個有意味的名字的話，就不能忽視這個“政”字，也就是“假政”，就是替朝廷做事沒做好，或者許多事都假手于人。這或許還說得過去，這也是使他后來戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢面如土色痛哭流淚的一個無法抹掉的失敗的名字。這就是曹雪芹高超的地方，他寫出了士大夫們存在的極大缺陷所在。就此點失誤，都不是一二個專題能說清楚的。

賈政這個人物形象，傾注了作家無比的尊重之情，他的身上蘊含了中國文化的正統(tǒng)血脈，他除了名以外，還有一個字叫存周，這個“周”當然是指周朝了，周朝是中國古代文化史上最偉大的一個朝代，各家學派包括儒家都在這個朝代誕生，作者給了他取了這么一個了不起的字，可見中國古代文化特別是儒家文化的精髓要靠賈政這個形象來呈現(xiàn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

儒學是一門心學，最重視啟迪人心智，儒家講性靈人格，性靈是比理性更高的能力。中國人曾經(jīng)在宋明時代有過一次思想啟蒙：以宋朝的陸象山、明朝的王陽明為代表人物創(chuàng)立的心學，在中國歷史上第一次提出了人格平等，“吾心即是宇宙”。發(fā)展到陽明心學以“良知”的流行發(fā)用和虛靈明覺為特色 ，集儒家心性論之大成。發(fā)展到了清代，形成了公安三袁的“性靈”說 ，生發(fā)為獨抒真情并妙悟自然的詩性智慧。儒家的這種性靈人格，作者通過賈政來表現(xiàn)，也只有賈政才能最好地表現(xiàn)出來。賈府里的男人，只有賈政這棵樹長得最正直，最清雅，他沒有任何不良嗜好。賈政是一個了不起的中國人。在西方的偉大作家的偉大作品里找不到賈政相類似的人物，就算是到了十九世紀，無論是雨果還是巴爾扎克，契訶夫還是托爾斯泰，他們創(chuàng)作了自己土地上的典型人物，但曹雪芹是不可替代的，曹雪芹創(chuàng)造了東方式的忍辱負重的智者形象，特別是胸懷“仁”字的中國特有的典型——賈政，外國找不到，這就是我國文學的民族性，高高地獨立于世界文學之林。

賈政是一個很幽默的很講性靈的人。

第九回賈政檢查寶玉的學習情況，“賈政因問：‘跟寶玉的是誰？’只聽外面答應了兩聲，早進來三四個大漢，打千兒請安。”問到寶玉讀什么書時，寶的跟班李貴說：“哥兒已念到第三本《詩經(jīng)》，什么‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊。說的滿座哄然大笑起來。賈政也撐不住笑了?！痹诤芏嗳说难壑泻孟袢寮业娜宋锒际遣黄堁孕Φ?，是迂腐的，你看他們“哄然大笑”、“撐不住笑”，作家筆下的儒家人物并不是這樣的，我們真的不要想當然地架空作品來加以評說。

只一次活動，賈政的獨特的性靈就被作者刻畫得躍然紙上。

《紅樓夢》最集中筆墨來刻畫賈政講性靈的情節(jié)是第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”。將賈政的形象刻畫得惟妙惟肖，既傳神又俏皮。

大觀園建成了，最后是一個牌匾對聯(lián)的問題了。賈政說道：“這匾額對聯(lián)倒是一件難事。論理該請貴妃賜題才是，然貴妃若不親睹其景，大約亦必不肯妄擬，若直待貴妃游幸過再請題，偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色?！北娗蹇驮谂孕Υ鸬溃骸袄鲜牢趟姌O是。如今我們有個愚見：各處匾額對聯(lián)斷不可少，亦斷不可定名。如今且按其景致，或兩字，三字，四字，虛合其意，擬了出來，暫且做燈匾聯(lián)懸了。待貴妃游幸時，再請定名，豈不兩全？”賈政等聽了，道：“所見不差。我們今日且看看去，只管題了，若妥當便用，不妥時，然后將雨村請來，令他再擬?！北娙诵Φ溃骸袄蠣斀袢找粩M定佳，何必又待雨村?！蹦憧?，賈政身邊的那些人跟隨賈政時日久了，在賈政面前說話既保持著禮節(jié)，又非常自然和自由地表達自己的看法，還有說有笑地一邊走一邊談論?！百Z政笑道：‘你們不知，我自幼于花鳥山水題詠上就平平，如今上了年紀，且案牘勞煩，于這怡情悅性文章上更生疏了。縱擬了出來，不免迂腐古板，反不能使花柳園亭生色，似不妥協(xié)，反沒意思。’”你看賈政多謙遜，他對“怡情悅性”不是拒絕情性的特性，而是說自己從小這方面的能力“平平”，現(xiàn)在“生疏”“上了年紀，且案牘勞煩”，這說明他自小就喜歡這“怡情悅性文章”，大家注意，他是“笑”著說的，大家都是笑著說的?！氨娗蹇托Φ溃骸@也無妨。我們大家看了公擬，各舉其長，優(yōu)則存之，劣則刪之，未為不可。’賈政道：‘此論極是。且喜今日天氣和暖，大家去逛逛。”在一片笑聲中，真是舒心愜意。儒家有孔子帶領(lǐng)弟子們在泗水河邊賞景、論水、談志的故事。透過那些文字，孔子及弟子的音容笑貌、言論舉止，讓我們看到里面孕育著的儒家的精神生命。曹雪芹借大觀園題匾聯(lián)的事務，安排賈政帶領(lǐng)身邊的文人游園，在這個過程中，充分體現(xiàn)了在這博大圓融的文化背景下，才會有的寬松和諧氣氛，具有積極的價值和意義，難道我們今天不需要這種氣氛嗎？相對賈府的賈敬賈赦賈璉賈珍諸人來說，的確是純正得多有性靈有生命力得多。

上面的前奏性對話的設計，就像是戲劇的開幕，這一場游園活動，所有的清客都將會是配角，是要把賈政的形象刻畫深刻和豐滿，要在他身上呈現(xiàn)出儒家在嚴肅中的情趣及對后輩引導的拳拳之心。

“賈政近因聞得塾掌稱贊寶玉專能對對聯(lián)，雖不喜讀書，偏倒有些歪才情似的，今日偶然撞見這機會，便命他跟來?！边@說明賈政對寶玉才情進步的點點滴滴都時時刻刻放在心上，與老師有密切的聯(lián)系溝通，而且會尋找適當?shù)臋C會和平臺讓他鍛煉。我們今天的家長又有多少能做到這點？這是不是我們今天還要反思和弘揚的呢？這里的“偶然”一詞，那是在等待機會，一切偶然都在必然之中，賈政在找機會，而且機會終于來了。

“眾清客都道：‘好山，好山！’賈政道：‘非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，則有何趣。’”賈政懂藝術(shù)規(guī)律，懂得山水與性靈的關(guān)系，他肯定了藝術(shù)，通過他的一句話，儒家在藝術(shù)修養(yǎng)上的境界及立場就這樣表現(xiàn)出來了。中國文化追求素樸淡遠的山水，如魏晉時期阮籍、稽康等竹林七賢，王羲之等四十余名會稽名士的蘭亭集會等，這些風雅之士流連忘返于山水花木之間，借山水以解憂，籍花木以怡情，并在對自然的體悟中感受個體生命的意義，這些人都是講究性靈的俊才。園林中的山水設置，本來就是突顯中國文化的性靈藝術(shù)，是人化的自然，對外在的自然，唐代張璪認為：“外師造化，中得心源”，中國古代沒有較系統(tǒng)的哲學著作，儒家的哲學觀點都是通過零零星星的記載表現(xiàn)的，實是可惜，賈政是一個代表。不像德國的哲學家黑格爾，一整套的理論，黑格爾認為：“心靈從它本身產(chǎn)生出美的藝術(shù)作品，藝術(shù)作品就是第一個彌補分裂的媒介，使純?nèi)煌庠诘摹⒏行缘?、可消逝的東西與純粹思想歸于調(diào)和，也就是說，使自然和有限現(xiàn)實與理解事物的思想所具有的無限自由歸于調(diào)和?！薄八囆g(shù)的真正職責就在于幫助人認識到心靈的最高旨趣”。我們可以借助這個觀點來品賞賈政的性靈特性。

“賈政回頭笑道：‘諸公請看，此處題以何名方妙？’眾人聽說，也有說該題疊翠二字，也有說該提錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個。原來眾客心中早知賈政要試寶玉的功業(yè)進益如何，只將些俗套來敷衍?！闭埧矗瓉硪獙懙氖琴Z政和寶玉，廬山真面目終于顯現(xiàn)出來了，“諸公”“ 早知”，也是識趣之士，“只將些俗套來敷衍”，這個戲演得非常默契。有人見有“俗套”“ 敷衍”字樣，就判斷這些人是迂腐的讀書人，尤其是讀過魯迅先生的《孔乙己》人，可能腦海里會把這些清客與孔乙己的形象重疊起來，這實在是讓人無語了，只要把孔乙己的言行再仔細分析一下，這兩種人能同日而語嗎？再者，貶詞褒用是一種很常用的方法，這是一般人都懂得的，如果他們不“只將些俗套來敷衍”，難道真的要與寶玉這個小學一二年級的小朋友在同一個平臺上比賽嗎？我們今天的老師或有點名氣的成年人會這樣做嗎？為了讓寶玉的性靈才情抒發(fā)出來，這才是大家達成的一致目的。所有的先生都異口同聲地說自己是“讀腐了書的”，就像有的人說自己是“鄙人”、“小人”一樣，我們要把此類語言放到當下環(huán)境里去，有的人用現(xiàn)在的觀念去理解它，就像要求清代的人有社會主義思想甚至是共產(chǎn)主義思想一樣，這是讀書不老實的一種表現(xiàn)。這些清客的謙虛和識趣在今天還有它的積極意義，不是嗎？

“賈政笑道：‘不可謬獎。他年小，不過以一知充十用，取笑罷了。再俟選擬?！闭埧?，賈政笑了，“再俟選擬”，就是十分贊賞了，一笑一語中，對寶玉的“曲徑通幽處”肯定了，此句出自于唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》，這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。對它的肯定說明賈政懂性靈愛性靈，詩句是從寶玉口中說出，但笑卻浮現(xiàn)于賈政臉上。

大家又引出歐陽修的《醉翁亭記》來議論一番，用“翼然”用“瀉”爭持著，而故意不定下來，“賈政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個來”，請看，賈政又笑了，寶玉否定了賈政的“瀉”字，在被寶玉否定自己“拈髯尋思”后得到的妙字后，賈政一點也不惱，他又笑了，“賈政笑道：‘諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古，如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！蹦憧?，真的是不厭其煩，當寶玉說出“沁芳”，后，“賈政拈髯點頭不語”，這是首肯了，賈政對兒子的期許，不就浮現(xiàn)在我們的眼前嗎？

“眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡”，這次賈政沒有說“不可謬獎”了，直接說“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來。”寶玉說：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香?！薄百Z政聽了，點頭微笑。眾人先稱贊不已。”里面的“柳、翠、花、香”均與性靈有關(guān)，賈政又是點頭又是微笑，如果賈政不喜歡抒發(fā)性靈，他會有這些反應嗎？

“賈政笑道：‘這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世?！f畢，看著寶玉，唬的寶玉忙垂了頭?！?a target="_blank">月夜給人帶來的是一種寧靜的美，給人一種心靈世界的慰藉，“唬的寶玉忙垂了頭”，那當然是因為寶玉在俗世中混得太多了。賈政立即就又笑了，“賈政笑問：‘那四字？’”在寶玉否定了眾人的選詞后，“賈政冷笑道：‘怎么不妥？’”還是笑了，當寶玉說出“有鳳來儀”之后，“眾人都哄然叫妙。賈政點頭道：‘畜生，畜生，可謂‘管窺蠡測’矣?！边@里的“畜生”，又是貶詞褒用了，就是“小家伙”的意思，沒有這個詞，沒有這個反復的修辭，哪里能表達得出賈政的興奮激動之情呢？鳳凰是最有性靈的鳥類，它有三個堅持：非梧桐不棲，非醴泉不飲，非竹實不食。難道不是最有性靈的鳥嗎？

賈政說：“你方才那些胡說的，不過是試你的清濁，取笑而已，你就認真了！”這就是賈政的目的所在，他要試寶玉的“清濁”。 性靈派主要活躍于清中葉，以乾嘉時期大詩人袁枚、趙翼、張問陶等為代表，在文學創(chuàng)作上主張直抒“性情”，反對復古模擬風氣，強調(diào)要直接抒發(fā)人的性靈?！霸娬?，心之聲也，情性所流露者也。”(《隨園尺牘?答何水部》)“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心?！?劉勰《文心雕龍?物色》)他要通過題詞來聽寶玉的“心之聲”。所以賈政有時“斷喝”寶玉一聲，但整個過程均是以笑和贊為主旋律，“賈政心中自是歡喜，卻瞅?qū)氂竦馈！颂幦绾?？’”“寶玉不聽人言，便應聲道：‘不及有鳳來儀多矣?！Z政聽了道：‘無知的蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣像。終是不讀書之過！’”請看，盡去“朱樓畫棟”而盡取“清幽氣像”，這都是追求高雅的精神品賞了。后來寶玉滔滔不絕旁若無人地談論起來了，這個時候，賈政要寶玉適可而止了，“賈政氣的喝命：‘叉出去，’”，叉出去就叉出去，但，有叉出去嗎？沒有。賈政舍不得這么好的場合和機會，這個我們看得出來，他原是說假的：“剛出去，又喝命：‘回來！’命再題一聯(lián)：‘若不通，一并打嘴！’”不就等于我們今天說的“打屁股”嗎？寶寶知道父親要的是什么，“寶玉只得念道：‘新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人?！边@其實已經(jīng)很自然新穎的了，但達不到賈政的要求，可見賈政在性靈方面的造詣是如何地深，他開頭說的“你們不知，我自幼于花鳥山水題詠上就平平，如今上了年紀，且案牘勞煩，于這怡情悅性文章上更生疏了?？v擬了出來，不免迂腐古板，反不能使花柳園亭生色，似不妥協(xié)，反沒意思?！蔽覀冞€信嗎？這是賈政的謙遜，他一點也不古板，是他的高深處。但他就是不放寶玉走，不是“氣的喝命：‘叉出去，’”嗎？那是假生氣，是教寶玉要謙遜。有人看到這里有“迂腐古板”幾個字，就斷定賈政是這種個性，就把人家的謙詞說成是性格特征，等于說皇帝就是一個沒有妻兒老小的寡人了，人家稱自己的妻子“賤內(nèi)”，難道人家的妻子真的是賤了嗎？這樣去搞研究的人真的就適用“迂腐古板”這幾個字了。

寶玉說：“莫若‘蓼汀花溆’四字。賈政聽了，更批胡說。”請看，不罵也不“喝命：‘叉出去，’”了。

“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥，非花香之可比。賈政不禁笑道：‘有趣！只是不大認識?！笨吹礁叽蟮慕ㄖ?，賈政會說“此處這所房子，無味的很”，但見到這些“山石、草、藤、蔓” 就不禁笑了，開心了，寶玉也會觀顏察色，為了討父親高興：“寶玉道：‘果然不是。這些之中也有藤蘿薜荔。那香的是杜若蘅蕪，……漸漸的喚差了，也是有的?！醇罢f完，賈政喝道：‘誰問你來！’唬的寶玉倒退，不敢再說?！辟Z政其實是在對寶玉說：難道我不知道嗎？我也是高手，我是來試你的。

“賈政道：‘誰按著你的頭，叫你必定說這些字樣呢？’”就是鼓勵寶玉說出自己真實的見解，這就是性靈派的主張。所以當寶玉說出“蘅芷清芬”后，“賈政笑道：‘這是套的書成蕉葉文猶綠，不足為奇?！闭埧?，賈政還是“花鳥山水題詠上就平平”嗎？還是“于這怡情悅性文章上更生疏”嗎？不知道有多熟悉呢！“賈政笑道：‘豈有此理！’”你看，在與寶玉的有關(guān)性靈范疇對話中，笑聲不斷，話語活潑有趣。

“賈政心中也怕賈母不放心，遂冷笑道：‘你這畜生，也竟有不能之時了。也罷，限你一日，明日若再不能，我定不饒。這是要緊一處，更要好生作來！”你看，一邊要考查兒子，一邊不放心母親。這種孝心和愛心，在賈敬、賈赦、賈珍、賈璉等反面形象的參照對比中，我們看見了這個“政老爹”閃耀出來的性靈光輝，有很多的研究者在這個題匾的活動中，只看到了寶玉如何才華橫溢，卻看不到賈政的光輝所在，只推崇“雛鳳清于老鳳聲”的名句，卻不用“誰言寸草心，報得三春暉”，來頌揚頌揚我們的賈政。

中學課本里選了一篇歌頌人間天倫之樂的文章，是莫懷戚的《散步》，里面有一句：“但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界”。賈政做得比《散步》中的“我”還艱難，他在教育下一代的工作上的確是鞠躬盡瘁了，言傳身教了，他盡了自己的最大能力，。

“寶玉道：‘此乃沁芳泉之正源，就名‘沁芳閘’?！Z政道：‘胡說，偏不用‘沁芳’二字。’”你看，寶玉的才情上來了，賈政就像一個小孩子一樣，跟兒子撒嬌了。這是賈政可愛的地方?！百Z政道：‘依你如何？’寶玉道：‘依我，題‘紅香綠玉’四字，方兩全其妙?！Z政搖頭道：‘不好，不好！’”“賈政忽想起他來，方喝道：‘你還不去？難道還逛不足！也不想逛了這半日，老太太必懸掛著。快進去，疼你也白疼了?！弊詈螅^程的感情就落實到了一個“疼”字上。整部《紅樓夢》，“疼”字貫穿賈政對寶玉情感的始終，書中第三十三回“手足耽耽小動唇舌不肖種種大承笞撻”出現(xiàn)過打?qū)氂竦那楣?jié)，對不聽話的小孩，就是當今的世界，特別是中國，有多少做父母的不會打兩下子呢？這是后話。

要真正認識一個人，就要看他的全部，要真正認識賈政，也要回到文本以及那個時代的環(huán)境里去，曹雪芹用他的生花妙筆，為我們刻畫了一個賈府里的真正的好男人，除了賈政，還有誰？用今天的眼光來看，他在游園過程的一系列表現(xiàn)是值得贊頌的，作為當今的家長，能從他身上學得一二，家庭教育方面應該有很令人欣慰的收獲。

2015年寫于三水。

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