"問世間情為何物，直叫人生死相許"？我常?？嗨稼は胱怨乓詠矶嘉丛羞^真正答案的這句話。當然我雖然有如明代著名心學大師王守仁格竹一樣的精神，但結(jié)果和他也是大致相同，沒能格出什么結(jié)論來。

關于這個問題，我問過兩個人，一個是理科生，一個則是文科生。理科生的回答是，情就像個屁，蹦的一下就完事兒了，憋著多難受啊。這是A的回答，簡單，直接，粗暴。

文科生則跟我分解起了“情”字的組成，首先情字的偏旁是豎心：豎，站立的意思，而不是趴著躺著的，這個豎心就是心豎立著，永遠不會倒的意思，永恒的心。而青就是青春，干凈、純潔、善良的意思。而兩者相加就是所謂的情，二者缺一不可。人老心不老，世變心不變，都說中國文字博大精深，研究起來，比起理科的什么物質(zhì)基本結(jié)構可一樣的深不可測啊。

這是文科生的回答，看起來兩人說的都有道理，可答案在哪里呢？答案是沒有。

好了，兩個不一樣的理論，也只能算得上是理論了吧，叫兩個專攻專業(yè)學術的書生來解答這樣世俗的問題，這也就差不多得了。

說到這里，我就不得不批評一下此詩的發(fā)問者“元好問”了，你說你一心的當你的官，好好搞你的政治就得了，寫啥書啊，你寫也就罷了，還問出這樣不著邊際的問題來，什么問世間，情為何物，直教生死相許？你說你，自己問也就罷了，自己又不給出一張參考答案來。搞得現(xiàn)在什么博士、碩士、大學士、還有我們這些江湖術士都跑進來找答案，搞得個個灰頭土臉的，然后弄個看似答案非答案的答案來充當自己的研究成果，搞的都成了魯迅先生口中的阿Q精神主義者了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

罵也罵了，可問題還得解決，答案還得從“情”字著手。首先，情為什么必須要豎心和青組成呢，為什么用別的字不可代替或者單獨出來也不可以呢？這里就得說說他們之間的意思了。首先，豎心旁的大體意思是永恒不倒的一顆心，而青字則可以解釋為青春的少男少女，而青春的少男少女在情竇初開的年紀，在這個滑稽的世界上需不需要一個真誠的人守護呢，在生理上又渴不渴望呢？答案當然是需要的。

而如果那個真誠的人真誠的心不夠堅定，中途發(fā)生變質(zhì)，那他還能得到真正的情嗎？自然是得不到的。所以，光有心還不行，得有"恒"才行，正所謂的恒心，恒就是豎心旁，恒就是永不倒下的心。

試想一個在情感和精神上需要另一半來保護，來呵護，來守護的青年遇上一個擁有恒心的人，難道還不能組成一個情字嗎？答案當然是可行的。這里觸及到了人性，心理學等等。從心理學角度講，每個人心中都有自己的擇偶標準，這是兩條平衡線，只有這兩條平衡線能夠完美疊加才能真正形成情。

有過相親經(jīng)歷的朋友可能更容易理解這樣的解釋，在相親的過程中，首先是當事人雙方能不能看對眼，然后就是父母長輩能不能看對眼，然后則是物質(zhì)工作與前途的比較等等，這就是自古以來的門當戶對，正如郭敬明散文中說的一樣，現(xiàn)在雖然不是階級社會，但階級現(xiàn)象還是存在的，我也相信這樣的現(xiàn)象不會消散，可能會愈發(fā)的嚴重。這就像是一座天秤，只有在兩邊相等的情況下才能形成情，所謂世俗中的愛情。

這里就完全可以解釋為什么近年來青年人為何會愈發(fā)的努力，這樣對國家，對人民看似有利，畢竟人們的生活節(jié)奏在不斷的跟著經(jīng)濟加快，但能不能趕上房價的瘋長就不得而知了。就調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在工作崗位上，或者因工作猝死的人也在不斷的增加。這到底是不是好的現(xiàn)象，我不知道，但我知道這是惡性循環(huán)，是連鎖效應，如果一步步追究起來，恐怕要殃及各個領域和各個階層了，這些問題還是交給那些經(jīng)濟學家和那些父輩物質(zhì)研究者去調(diào)查究竟吧。

如果元好問是在今天的周刊或雜志上發(fā)表這樣的詩句，要么會被吐的狗血淋頭，要么就會引起各界的強烈爭相辯論。

那么，情為何物？情真是物嗎？可以說是，也可以說不是。

是的原因又怎么解釋呢？我們首先來討論一下為什么可以說是。在我們今天看來，情就是物，什么物呢，就是所謂的物質(zhì)，什么金錢地位，等等都是物，在今天的生活中，我們必須要有這些才能獲得情。

因為情是建立在物質(zhì)上面的，如果沒有所謂的物質(zhì)，那么，情就不是情了。物質(zhì)在情中又扮演著什么角色呢？這里可以做個簡單的比較，物質(zhì)就像是地基，而情就是樓房。有人可能會說，沒有地基一樣能建造房屋，好多房屋都沒有地基，如古代的木質(zhì)房屋等。

那么試問一下，那樣的房屋是不是經(jīng)不起風吹雨打，是不是經(jīng)不起很多細微的自然災害呢？所以，沒有地基的房屋遲早會倒塌，而沒有物質(zhì)的愛情遲早會結(jié)束，即使不會倒塌，那也是座危房，只要稍有風吹雨打，那一定就會倒塌了，所以情可以說是物，是什么物呢，如果一定要在這里貼上一個標簽，那么就是物質(zhì)了，包括所有所看重的物質(zhì)，這就是所謂的“物質(zhì)愛情”。

上文我們講了情是物，那下文我們就來講一下，為什么情又可以說不是物呢？這個就不單是社會學的問題了，還涉及心理學和儒學等問題了。首先我們先來說說社會學的這個概念吧，上文我們?yōu)槭裁凑f情是物，那么如果沒有物，會不會問題就變得簡單了呢。

試問一下，一男一女在荒無人煙的沙漠或是草原，兩個人眼前沒有物質(zhì)，那他們還剩下什么呢？剩下的這個就是所謂的情了，因為他們沒有別的追求啊，只能兩人廝守相愛了，那么沒有物的世界，情還算是物嗎？自然是不算的，這就是為什么真正的愛情總出現(xiàn)在童話里的原因，這個是關于社會學的決定因素。

那么除了社會學的這個決定因素，還有沒有別的可以解釋情不是物的東西呢？答案當然是有的，這個就是我上面所說的心理學了。

元好問的原文詩句是“問世間情為何物？直教人生死相許”，那么我們所謂的情不是物的答案就得從他這兩句詩中找答案了。第一句是問，“情”是何物，是什么物，是不是物？其實他也不知道，那接下來的下一句就是答案了。

直教人生死相許，為什么要生死相許？這就值得研究了。首先每個人的愛情觀不同，價值觀，追求等都不相同。有的人把工作看作是愛情，結(jié)果好多人都以身殉職了，作家死在寫字臺上，水手死在波濤洶涌的大海上，警察殉職在社會的治安上，軍人死于維護和平等等等等...，這就是真正的情，沒有物質(zhì)的情，情不光包括愛情，也包括親情，友情等等，凡是有奉獻精神的皆是情。那么這就可以得出情不是物的結(jié)論了，為情相許的那是種奉獻精神，那么情在這里是物嗎？答案當然不是，奉獻就是情，而奉獻是一種精神，那么精神是物嗎？答案當然也不是，精神是什么呢？精神就是青字旁邊永不倒下的，懂得奉獻的豎心旁，有了這樣的奉獻精神且永不倒下的豎心旁守護在青字旁邊，難道這還不能組成真正的情字嗎，這就是前文為什么說兩者不能代替，不能單一的真正原因。

奉獻精神并非每個人都有，奉獻精神源于善，儒家曾說，人之初性本善，那么善的人就懂得奉獻嗎？也許是，但敢不敢于奉獻那就不得而知了。因為有些奉獻是需要付出生命危險的，這里并不是說，貪生怕死就并非善者，這最多只能說這樣的人不敢奉獻，屬于善者中的同情者，而非善者中的奉獻者。所以，奉獻并非善就能敢于奉獻，而是要克服生死存亡等問題了。當活人（正常人）面對死亡時，首選表現(xiàn)的是恐懼，這種信息會通過神經(jīng)傳遍全身每一個細胞，繼而造成極度的恐懼，主要是因為死亡的到來將會使他喪失生命和肉體兩個要素中的至少一個，所以在那一瞬間，他會想到太多太多讓他退縮的理由，這種理由不是罪惡，而是與生俱來不可抗拒的自然反應。

這就是為什么上文我會說情會涉及到心理學和儒學的原因了，這只是小的舉例單論，如果往大的方向去推理，恐怕估計會涉及到整個人類文明。

這樣懂得奉獻且敢于付出的人就不是簡單的人了，他們是人類的極致，就是我們平常人口中常說的，所熟知的“超人”。

所以最后得出結(jié)論“情”是“奉獻心”。

那么情到底是不是物呢？這個就得看我們每個人的理解了，因為這個在不同的時代背景下，不同的階級下，在每個人心中，在不同的環(huán)境中都有不同的答案，而這個答案只有你自己才能知道，才能取得。

最后我把這篇論文的結(jié)晶致給天下真正的友情人;

"把情看作是物者危矣，為情敢于奉獻者安矣"。

—我在天涯處

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3789642/