一

白云莊，地在寧波城西，是浙東學(xué)派現(xiàn)存最重要的遺跡之一。在寧波歷史上，白云莊與天一閣地位相當(dāng)，素有“城內(nèi)天一閣，城外白云莊”之說，儼然是寧波文化史上并峙的雙峰。然而，天一閣早已蜚聲海外，白云莊卻一直默默無聞，甚至問一個寧波當(dāng)?shù)厝耍喊自魄f在什么地方？大約多數(shù)人是會撓頭而不其知所蹤的?？v然“書藏古今、港通天下”是被認(rèn)為概括得比較貼切的寧波城市口號，說的依然是天一閣，白云莊卻不能在其中占有一絲的痕跡。

天一閣出名自然是無疑的，僅就時間一項，就讓天一閣帶上了中國及亞洲最早、世界三大最早私家藏書樓的桂冠。為了保護好書籍，范氏定下嚴(yán)格制度，其中就包括“外姓人不得入閣”的規(guī)定。直至清康熙十二年（1673），黃宗羲在范欽曾孫范光燮的陪同下破例登樓，寫下《天一閣藏書記》，發(fā)“嘗嘆讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣”之感慨，天一閣于是名聲大噪，為士人所矚目。乾隆皇帝編撰四庫全書時，不但向天一閣征書賜畫，還依照天一閣所遵循的“天一生水，地六成之”的格局，修建了文淵、文溯、文源、文津、文宗、文匯、文瀾七閣。悠久的歷史、豐富的典藏、范家的精心呵護、皇家的垂青，這一切讓天一閣在文人心中變得極有份量。此后數(shù)百年間，天一閣向知名學(xué)者打開一扇門，萬斯同、全祖望、馮南耕、徐健庵、陳廣陵等紛紛登樓，為一時之盛。幾十年前，余秋雨在臺風(fēng)天登臨天一閣后，還寫下了《風(fēng)雨天一閣》一文。

我初讀《文化苦旅》時還在念中學(xué)，那時候電視報紙網(wǎng)絡(luò)都不發(fā)達(dá)，讀書便是最重要的消遣方式之一。周日時分，常常會花上半天時間去新華書店看書，也是囊中羞澀的原因，在書店里一本一本地翻看過去，只有碰到十分中意的才肯掏出錢買回來。就在這樣的流連中，與《文化苦旅》不期而遇。高高的書架，一大堆文集，前面是一面書墻，沒有事先的準(zhǔn)備，沒有刻意的挑選，信手抽出一本黃色的硬皮書，隨意翻開，映入眼簾的是用作題目的“風(fēng)雨天一閣”五個字。于是細(xì)讀起來，一讀之下便欲罷不能，一讀就讀了二十多年。此后幾次搬家，這本書一直帶在身邊，成為特別的收藏。

就在這樣的不經(jīng)意間，天一閣和《風(fēng)雨天一閣》如同一塊路標(biāo)，指引我進入到一個全新的世界，秋雨散文借山水風(fēng)物尋求中國文化意蘊與人生真諦、探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成的寫作風(fēng)格，在我的身上深深地打下了烙印，如今，當(dāng)我記錄自己的人生旅程時，總會不自覺地跳出現(xiàn)實的景物，陷入到對文明、對歷史、對人性和精神彼岸的思索中?，F(xiàn)在想來，這個關(guān)于天一閣的題目大約激發(fā)了心底里懷有的一絲自豪感，再加上余秋雨是余姚人，算起來都是寧波老鄉(xiāng)，自然又增加了幾分親切感。前些年我在《華夏散文》雜志上發(fā)表一篇文章，收到雜志后竟意外地發(fā)現(xiàn)同期也刊發(fā)了余秋雨的《西湖夢》，這種親切感頓時從心底涌起，如同久別老友不期而遇，喜悅之情勃發(fā)而出。

有時候我在想，倘若沒有那一次邂逅，我是否還會在人生之半途重新拿起紙筆，以自己的方式思考和記錄人生。但不管怎樣，天一閣總會以不同的方式塑造著寧波人的精神和文化，畢竟這座藏書樓早已超越其本身，深深地植根在寧波人的精神世界中，成為寧波人心中最值得驕傲的文化象征。從這個意義上說，我是幸運的，寧波人是幸運的，天一閣也是幸運的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二

然而，白云莊卻沒有這樣的幸運。

環(huán)城西路上車來車往，沒有停歇的一刻。這條當(dāng)年的“外環(huán)路”，如今早已是寧波城里一條相當(dāng)繁忙的交通干道。在道路距離北斗河不遠(yuǎn)的地方，兩條小路各自在環(huán)城西路上開出了口子，彼此相距不過幾十米。這兩條小路太不起眼了，以至于連正式的名稱都沒有，普通得過往行人都提不去興趣張望一下小路深處的景物。但它們所隔開的一段短短的道路，卻能安放下一面重重的石墻。翠色相映中，石墻灰磚黛瓦，十分莊重，沙孟海寫下的“白云莊”三個大字遒勁有力，提醒過往的行人，在這后面所蘊藏著的沉甸甸的文化積淀。

繞過石墻，小路平行著一起延伸，在道路的盡頭連接在一起，如同孫大圣畫下的圈子，阻擋了周圍擁擠的住宅和汽車。小路中間圍出來的土地其實已經(jīng)開辟成了一個公園，綠樹掩映，修篁疊嶂，灌木和草坪雜間。一處江南民居落在翠色里，于樹叢間露出黛瓦山檐。小河從旁流過，帶走落紅飛絮，為這塊不大的土地增添不少靈氣。穿行在公園里，樹影婆娑，風(fēng)清氣爽，暫時可以遠(yuǎn)離咫尺之外的喧囂。白云莊就以這樣的方式，避開了世間的繁華，默默地守護著屬于自己的一方凈土。

白云莊本是明末戶部主事萬泰的祠莊，后因其子萬斯選著有《白云集》，世稱“白云先生”，死后葬于此，故名白云莊。清康熙七年(1668年)，黃宗羲應(yīng)萬泰等邀請前來寧波講學(xué)，學(xué)址起初設(shè)在廣濟街萬泰的宅內(nèi)，后來移到延慶寺，兩年后再遷至白云莊。在此期間，黃宗羲創(chuàng)設(shè)證人書院，為與其在紹興的證人書院相區(qū)別，黃宗羲的私淑弟子全祖望特意在前面加上“甬上”二字。書院以“經(jīng)世致用”為宗旨，研究經(jīng)學(xué)，兼習(xí)史學(xué)、文學(xué)、歷算，反對空談義理，主張義利統(tǒng)一。

“憶開講席白云莊，杖履欣然一葦航”。甬上證人書院設(shè)立后，白云莊里名流咸集、文人薈萃，四明學(xué)風(fēng)蔚然大開，前后聽講者有100多人，其中有弟子66人，被黃宗羲推許者18人，時人評之以“言論豐采，翕然可觀”、“講道論心，極一時師友之盛”。在黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望等人的努力下，在中國思想史上占據(jù)重要地位的浙東學(xué)派聲名大噪。

端坐在甬上證人書院里，黃宗羲一聲清咳，娓娓開講，一開口便直指“公天下”的重大命題?！肮迸c“私”在中國傳統(tǒng)思想中歷來涇渭分明，韓非子就曾說過：“自環(huán)者為之私，背私為之公，公私之相背也”；儒家崇公抑私，孔子心目中的大同世界便是“天下為公”。公與私還和道德掛起鉤來，每每言及公私，話語之外，公便是高尚，私便是卑鄙。在這樣的傳統(tǒng)中，“一大二公”的基因悄悄地潛伏了下來。然而普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，公到了極點，天下便歸于帝王，與百姓卻沒了關(guān)系，這可能是對崇公抑私最大的諷刺。

浙東學(xué)派對“公天下”做了全新的詮釋，黃宗羲認(rèn)為，“公天下”就是能使老百姓“各得自私、各得自利”的天下。將公私對立轉(zhuǎn)到公私并重，肯定了人有自私自利的權(quán)利，大大張揚了一下人性，實現(xiàn)了公與私在哲學(xué)上的統(tǒng)一。弗里德曼1988年來華時曾在上海說：“徹底的公有制就是私有制，徹底的私有制就是公有制 ”，幾乎就是黃宗羲“公天下”的翻版。

黃宗羲又提出“工商皆本”、“富在編戶，而不在府庫 ”，強調(diào)民富才能國富，反對國家打著抑兼并的旗號來壓制、侵奪富民的財產(chǎn)。這些主張明顯帶有重商主義和保護私有制的色彩，是浙東商品經(jīng)濟對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在思想上的重大顛覆，即便從如今的角度來看，其現(xiàn)代意義和啟蒙價值也絲毫沒有褪色。

三

說到浙東學(xué)派，有一個人的名字不得不提及，那便是陽明先生王守仁。

王守仁，字伯安，自號陽明子，世稱王陽明，余姚人士，乃陸王心學(xué)之集大成者。明武宗正德元年（1506年）冬，王陽明35歲，正是一個男人成熟的年齡，一場風(fēng)波不期而至。王陽明為南京給事中御史戴銑等人上疏論救，開罪于大太監(jiān)劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場當(dāng)龍場驛棧驛丞。從兵部武選清吏司主事跌到不入流的驛丞，王陽明所經(jīng)歷的痛苦是可想而知的。大凡偉人必定要經(jīng)歷人生的苦難，有了切膚之痛，才能涅槃重生。孟子有云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，說的就是這個意思。

然而，王陽明的痛苦并不是從龍場開始的，當(dāng)王陽明還是小王時，就開始追尋成圣之路，然而成圣之路卻成為痛苦之源。朱熹說：“格物窮理”，天下事物的根源在于天理，事物雖然千差萬別，但天理只有一個。程頤又說：“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理”，每天搞懂一件事，格完一物再格一物，積累到一定程度會突然大悟、無所不知，成為圣人了。于是，小王開始格院子里的竹子，格了三天，沒格出道理，卻格出病來。大約從這時候起，小王開始懷疑起朱熹來，尤其對于朱熹的名言“存天理、滅人欲”大有看法，朱夫子將人欲分成“天理中的人欲”和“超越天理的人欲”，又將兩者對立起來的做法，可操作性很差，也讓理學(xué)與日常生活漸行漸遠(yuǎn)。王陽明如今偏要問一問“天理何在？”

龍場的經(jīng)歷對王陽明是一種災(zāi)難，卻是中國哲學(xué)的幸運。王陽明在龍場制作了一口石槨，一有空便躺在其中苦思冥想，在經(jīng)歷一夜又一夜的不眠之后，王陽明忽然醍醐灌頂，原來苦苦追尋的天理，竟在自己心中。這大概就是禪宗所說的頓悟。釋迦牟尼出家苦修6年一無所獲，兩手空空走出森林來到菩提樹下，歷經(jīng)七天七日的冥想，頓悟成佛。這一幕與王陽明的龍場悟道何其相似。

大道至簡！于是，王陽明與朱熹徹底分道揚鑣。

歷史總是在循環(huán)中上升的，朱熹提出的“存天理、滅人欲”，為中國人設(shè)置起一根理想的標(biāo)桿，卻沒能提供獲知天理的現(xiàn)實途徑。理想高高在上，難以觸及，沒有現(xiàn)實的路徑，終讓理想變成無法達(dá)到的空想。胡適說：“一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家?！边@里，道德就是天理，規(guī)則才是路徑。一味強調(diào)天理，讓宋明理學(xué)走進死胡同。幸虧王陽明所遭受的挫折，讓儒學(xué)再次轉(zhuǎn)向，天理與人欲在朱熹處一分為二，王陽明又將其合二為一，完成了哲學(xué)的統(tǒng)一。

自“心即理”之后，王陽明一發(fā)不可收，為求理于心，繼而又提出“致良知”與“知行合一”，將哲學(xué)中的本體論、認(rèn)識論、實踐論統(tǒng)統(tǒng)闡發(fā)了一遍，無怪乎陽明心學(xué)一出，明清之際便再無他人可以觸及這樣的高度。日本雖僻居?xùn)|瀛，卻恭恭敬敬地把陽明心學(xué)捧回去，成為明治維新的思想支柱。東鄉(xiāng)平八郎還刻了一顆“一生伏首拜陽明”的印章，為陽明心學(xué)在日本的巨大影響提供了一個注腳。

我接觸王陽明時正在東南大學(xué)讀研究生，人文學(xué)院的張教授是研究王陽明的專家，一番接觸，我便對這個曾國藩、蔣介石倍加推崇的人物有了興趣，再讀之下，不覺驚為天人。一介書生，創(chuàng)立心學(xué)，開館授業(yè)，卻數(shù)次領(lǐng)兵，一平江西，蕩平為患數(shù)十年的盜賊；二滅叛亂，三十五天平定寧王朱宸濠之亂；三督兩廣，剿除盧蘇、王受叛軍。其所弘揚的“知行合一”不僅留于文字，還身體力行地建于功業(yè)。功成之后，上疏乞求告老還鄉(xiāng)，不等朝廷的批復(fù)就匆匆離去，瀟灑轉(zhuǎn)身，不帶走一片云彩。

象王陽明這樣能在哲學(xué)、政治、軍事和教育領(lǐng)域跨界，并且在每個領(lǐng)域都頗有建樹的人，放在中華文明的整條長河中恐怕也是不多的，難怪清代王士禎稱贊他“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。鄭永年在《當(dāng)代中國文化的“巫術(shù)化”》一文中曾惋惜地指出：“明代的王陽明本來是可以給中國文化注入新的血液，扭轉(zhuǎn)文化的發(fā)展方向，但無奈統(tǒng)治者不許，未能發(fā)揚光大”，這恐怕是當(dāng)代學(xué)者對于王陽明最高的評價了。

王陽明當(dāng)然擔(dān)的起這些評語。

嚴(yán)格說來，王陽明與白云莊并無直接的聯(lián)系，但陽明心學(xué)無疑構(gòu)成了白云莊的思想本源。浙東學(xué)派自古便有廣義與狹義之說，狹義者，就是黃宗羲所代表的浙東史學(xué)派；廣義者，浙東學(xué)派分成三個階段：早期是兩宋時期“明州慶歷五先生”和“甬上淳熙四先生”開創(chuàng)的四明學(xué)派，中間便是王陽明的陽明心學(xué)，再者才是白云莊里的黃宗羲。三者治學(xué)上各有側(cè)重，思想上彼此相通，上承陸九淵的心學(xué)，下啟“經(jīng)世致用”之學(xué)說，共同助推浙東學(xué)派攀上中國思想史的頂峰。如今仍有不少人將“知行合一、經(jīng)世致用”聯(lián)在一起，中南大學(xué)就將這八個字用作了校訓(xùn)。若無陽明心學(xué)在前，大概白云莊里所開的講座多少還是要打一點折扣的。

四

1934年的一天，46歲的楊菊庭像往常一樣，乘一葉扁舟出城尋訪白云莊的遺跡。西郊管江岸、萬家河一帶是他今日尋訪的重點。撥開漫漫荒草，楊菊庭在一組荒冢前停住腳步，俯下身來仔細(xì)考證。忽然，楊菊庭不由得激動起來，他斷定，腳下的這片殘垣斷壁就是他苦苦尋找了多時的文化圣地——白云莊，至此，被歲月湮沒了兩百多年的白云莊重現(xiàn)天日。

清中期以后，萬家逐漸敗落，子孫四散，遷于別居，書院亦廢圯，盛極一時的浙東學(xué)派學(xué)術(shù)重地淪為一片廢墟。在楊菊庭、馮孟顓等人的努力下，1934年8月，白云莊重新修復(fù)。

公園的草地上，黃宗羲銅像盤膝而坐，一手持書，一手縷著胡須，仿佛若有所思。身后的白云莊似鄰家小院，只是開啟了一扇小門。雖然已是寄身于鬧市，白云莊卻出奇地安靜，除了我們，便沒有其他游客到訪。倚門向里張望，門后是一進四方院子，西側(cè)的臺門高大莊重，黑色的官帽檐很是精神。院子南墻開有一個角門，再往里是花園?；▓@里草木蔥郁，幾株香泡樹已經(jīng)掛起了果，引得兩小貓在樹下嬉戲打鬧?；▓@南面種了許多竹子，挺拔而整齊，為花園增添不少俊朗之氣。大約聽到有腳步的聲音，管理人員從院子邊的偏屋里探出頭：“參觀嗎？”我點點頭，“登個記吧?！蔽易匀蛔衩谑郎系牡怯泝岳飳懮厦帧?/p>

花園西側(cè)有一扇小月門，通向正屋的天井。正房兩進，一進用作辦公，一進用以展覽。正屋后又布局了一處小院，小院的主體建筑按照坐西朝東布置，西側(cè)的建筑為萬氏故居，室內(nèi)墻上陳列了萬氏一門的功績，東側(cè)的房子辟為甬上證人書院，雕塑了一些蠟像，或坐或立，或聽或論，再現(xiàn)了書院當(dāng)年講學(xué)的場景。我只是奇怪，黃宗羲開書院講學(xué)時已經(jīng)在康熙年間，為何蠟像卻是明朝的裝扮？

白云莊的建筑風(fēng)格與浙東常見的民居相仿，粉墻黛瓦、石板鋪地，布局卻有點奇怪。按說，萬氏故居和證人書院應(yīng)當(dāng)是白云莊的主體建筑，理應(yīng)坐北朝南，實際上卻是坐西朝東。這樣一來，正屋與后面院子的兩條主軸線形成了一個丁字形。況且，白云莊大門緊閉，開放的僅是東北的小門，乍一進來，對白云莊為何如此布局還真有些弄不明白。我很懷疑正屋部分是以后增建的，只是沒能找個人問問。好在白云莊建筑群不大，穿過正屋前右側(cè)的邊門，出來便是墓道，站在此處一看，整體布局就豁然開朗了。墓道整修得非常齊整，一水的石板路，經(jīng)過殘缺了的石牌坊直通向南面的小河，墓道兩側(cè)松柏佇立，一對石馬默默守護著萬泰的父親萬邦孚之墓。在其東側(cè)，白云先生萬斯選歸葬于此，祖孫三代，唯獨缺了萬泰之墓。

走回到進來的院子，又與管理人員打了個照面：“游客不多嘛！每天都這樣嗎？”管理人員點點頭，“大家不太知道這里?！蓖菄壹壩谋挝?，同是代表寧波文化的兩座高峰，天一閣里總是游人如織，要想在寶書樓下留個影，還要等前面的游客讓開一個場子。而白云莊卻是游客寥寥，一片寂寞。這是否代表了思想的悲??？

天一閣以藏書出名，有書，有藏書的樓。白云莊以思想見長，思想?yún)s是無形的，不可見，也難以觸及。況且，思想能否流傳下來，還得取決于人的口味，而在中國歷史上，閹割思想的事著實是干了不少的：秦始皇焚了書，要到魯壁里才能找回來；漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，墨家便成為歷史的絕響；朱元璋厭惡“民為貴，社稷次之，君為輕”，《孟子》便薄了不少；乾隆皇帝修了《四庫全書》，大清朝的文人都不敢落筆了。白云莊當(dāng)然也不能例外。

在心底里，多數(shù)的國人大約還是重視物質(zhì)而忽視精神的。與無形的思想相比，有形的書籍更受人關(guān)注；與書籍相比，精致的古建筑更受人關(guān)注；與古建筑相比，拆舊建新帶來的現(xiàn)實利益總是更受人關(guān)注。歲月在這里開了一個玩笑。天一閣與白云莊，一個藏書，一個教書。藏書是出世，危樓枯卷，可以秉燭夜讀，不聞窗外之事，但盛名之下，難擋紅塵滾滾而來。教書是入世，花徑草廬，難得人才輩出，躅行經(jīng)世致用，惜世事變遷，怎奈落花流水無蹤。人間諸事，大抵如此。

歷史選擇了白云莊，古老的中國傳統(tǒng)思想試圖在此進行最后一次的自我變革!

自孔子開始，儒家就提義利之辯?？鬃釉?，君子喻于義，小人喻于利。這里的君子和小人，指得還是勞心者與勞力者。到孟子這里，就變成了“舍生取義”。儒家重義輕利，本不是什么錯，只是如同朱熹，雖然擺出了天理，卻沒能給出求理的途徑，如此一來，天理與人欲漸行漸遠(yuǎn)。再到后來，一面宣揚道德至上，一面卻與本性相去甚遠(yuǎn)。王陽明、黃宗羲直面人心，承認(rèn)人性的合理性，重視人的自身價值，喚醒了東方的人文精神，這大約就是白云莊留下的最大財富。在舊儒學(xué)的框架里能夠提出這些全新的概念，放眼全球，能與之相提并論的，大概只有西方的啟蒙運動，鄭永年是看清了這一點的。

白云莊終于留下來了，但是她所承載的思想?yún)s被束之高閣。此后的歲月，古老的帝國依然沿著固有的思想軌跡前進，只是在面對西人的堅船利炮時，才匆匆忙忙四處尋找強國的新學(xué)。不斷有人想播下了龍種，卻不意身邊的龍種已流落在荒冢亂草之下了。

時光流逝，白云依舊。白云莊里，翠竹深深，白云莊外，流水潺潺。白云莊如同身邊的美玉，當(dāng)她流連身旁時，卻未珍視有加，反要尋覓他山之石。直至歲月匆匆，暮然回首，才發(fā)現(xiàn)原先的那塊美玉，才是留在心底的牽掛。

過白云莊，歲月易過，心卻難過。

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