達(dá)?芬奇的“蒙娜麗莎”的微笑開啟了歐洲的文藝復(fù)興之門，畫中的人物第一次由神變成了人，它歌頌世俗人生，表現(xiàn)人性的美。而“以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)。”這正是文藝復(fù)興的重要思想。意大利文藝復(fù)興后期被譽(yù)為“西方油畫之父”提香的作品《烏爾比諾的維納斯》以驚世駭俗的畫筆將女性豐滿、自然、柔和的身體之美與濃厚家庭情趣相結(jié)合，處處張揚(yáng)的正是人體之美，人性之美，以至于幾百年后，馬克吐溫依然無法接受。而“蒙娜麗莎的微笑”幾百年來一直享有盛譽(yù)，被看成是一種典范，是歐洲文藝復(fù)興的一面旗幟，一面高歌人性之美的旗幟，蒙娜麗莎那洞察一切而又包容一切的眼神，那神秘的微笑懾人心魄，如同斷臂的維納斯幾百年來讓人猜想。無疑，蒙娜麗莎是美的，她的美充分體現(xiàn)在人性美上，而不局限于女性特征?；蛘哒f，她的美已經(jīng)超越了性別阻隔。在古老的東方也有著無數(shù)張令人傾慕的神秘面容，那就是享有東方“蒙娜麗莎”美譽(yù)的云岡的微笑，云岡石窟雖飽經(jīng)千年風(fēng)霜，卻依舊向人間播灑著東方的神秘微笑。

云岡石窟的造像氣勢宏偉，內(nèi)容豐富多彩，堪稱公元5世紀(jì)中國石刻藝術(shù)之冠，被譽(yù)為中國古代雕刻藝術(shù)的寶庫。早、中、晚三期，不同開鑿時期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術(shù)風(fēng)格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像”的源起。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融匯貫通。然而最令我心動和癡迷的卻是云岡的微笑。

暑期去云岡，終于有緣站在“曇曜五窟”第20窟前，近距離面對云岡最著名的露天三大佛。三大佛的主尊為釋迦佛坐像，兩肩寬厚，面形豐圓，薄唇高鼻，釋迦佛結(jié)跏趺坐，雙手仰放下腹前，施禪定印，表示禪思，使內(nèi)心安定之意。據(jù)說釋迦佛在菩提樹下禪思入定，修習(xí)成道時，就是采用這種姿勢。釋迦佛造型雄偉，氣魄渾厚，為云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表作，確實堪稱云岡的標(biāo)志佛。而緊挨其側(cè)的第十九窟，主像是三世像，窟中的釋迦坐像，高16.8米，是云岡石窟中的第二大像?？咄鈻|西鑿出兩個耳洞，各雕一身8米的坐像。左側(cè)耳洞的坐佛目含慈悲，面含笑意，右手上舉做無畏手印，表示了佛為救濟(jì)眾生的大慈心愿。據(jù)說能使眾生心安，無所畏怖，所以稱為施無畏。兩座佛像僅一壁之隔，雖同為坐佛，一取結(jié)跏趺坐，一取尋常坐姿；一施禪定印，一施無畏印。用心端詳兩座大佛，你會發(fā)現(xiàn)同為“曇曜五窟”時期作品，眉眼嘴角之間的神韻卻具有很明顯的區(qū)別。20窟主尊釋迦佛據(jù)說象征北魏王朝的開國皇帝拓跋珪，釋迦佛目光深邃，威嚴(yán)中露著慈祥，慈祥中又不失嚴(yán)肅，使人望而起敬，據(jù)說不同時間，從不同角度能看到不同的神情。而19窟坐佛的微笑相較而言卻要明朗得多，更具親和力。有趣的是倘若你把坐佛那充滿笑意的嘴角遮住，只看佛的眉眼，你看到的不再是笑意，而是悲憫。在云岡大大小小252個窟龕中，石雕造像多達(dá)余個，除去因風(fēng)化剝落看不清眉眼的之外，他們的神情舉止栩栩如生，在神韻上卻又有很微妙的區(qū)分。

微笑，是云岡佛像最大的特點。大大小小，男男女女都面露笑意，很多人把云岡的微笑稱之為“東方的蒙娜麗莎”，到過云岡，用心品味過后，你才會知道這絕非自吹自擂，而是實至名歸，“東方的蒙娜麗莎”云岡是當(dāng)之無愧的。在第8窟明窗的東西兩壁，雕刻著樹下坐禪的比丘形象。在比丘旁邊，刻有雙手合十的供養(yǎng)菩薩形象，高約兩米，戴花冠，微笑露齒，形態(tài)自然輕松、雍容華貴，是云岡石窟唯一露齒微笑菩薩。無獨有偶，在柬埔寨的小吳哥，也有一副赫赫有名的露齒微笑飛天小仙女浮雕。藝術(shù)源自于生活，封建社會女子所尊從的教訓(xùn)如笑不露齒、行不擺裙、三從四德等許多都出自《女論語》，而《女論語》為大唐時期清河的女子宋若莘、宋若昭姐妹所寫。而云岡第8窟修建于（471-494年），是北魏遷洛以前的孝文時期，出現(xiàn)微笑露齒的供養(yǎng)菩薩也就不足為奇了。在吳哥窟看到仙女均為袒胸露乳，很性感，據(jù)元朝《真臘風(fēng)土記》一書記載看來，也實乃民風(fēng)。去云岡之前，在我的印象中，所見過的中國飛天身姿優(yōu)美，女性特征卻不明顯，我們今天看到的佛像也大多趨于中性，連原為男身，中國化為女身的觀世音菩薩也不列外，而云岡體形豐滿，裸上身，女性特征明顯的飛天形象徹底改變了我的認(rèn)識。整體來說云岡石窟飛天上身衣著變化依次經(jīng)歷了裸上身、V領(lǐng)短袖胸衣、短袖袒右肩、內(nèi)著圓領(lǐng)襯衣外套對襟交領(lǐng)短上衣。腰部也由鼓腹露臍逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛靡陆Y(jié)帶遮肚臍、小腹，再到完全遮住腹部的中國儒家女性形象。完成了由印度飛天向中國飛天的演變，佛教飛天的中國化、本土化、世俗化是由云岡完成的。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。

佛教從古印度發(fā)源傳入各國后，都經(jīng)歷了本土化的過程。柬埔寨暹粒，吳哥城巴戎寺中，有49座巨大的四面佛雕像，佛像為典型高棉人面容，據(jù)說是建造巴戎寺的神王阇耶跋摩七世的面容。佛像臉帶安詳?shù)奈⑿?，這就是令吳哥窟蜚聲世界的“高棉的微笑”。四面佛佛塔相比頭像高大且四方均有臉面，所以每當(dāng)你抬頭，總是四目相對——稍翹的厚唇、微垂的眼瞼、扁平的鼻子、寬坦的前額和長長的耳朵，安詳中帶有幾分神秘。厚厚嘴唇，扁平的鼻子顯然不符合中國的審美標(biāo)準(zhǔn)，卻是典型的高棉人的面容。公元二至三世紀(jì)之間，中國佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇。當(dāng)佛教東進(jìn)陽關(guān)以后，逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來，耳輪越來越大。寬坦的前額、長長的耳朵在中國的傳統(tǒng)文化中被視為智慧、長壽、有福氣的象征，所以中國佛像大多豐頰廣頤、兩耳垂肩，佛的形象被改造成漢族人心目中的福相而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉(zhuǎn)變過程在敦煌，云岡和龍門三個石窟中表現(xiàn)得十分明顯。

在云岡中期石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當(dāng)時佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會生活的反映。云岡石窟以生動的藝術(shù)形象地保存了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡。中期作品人物造型生活化的特點極其明顯，臉上的微笑也更為豐富?；蛑腔?，或嫵媚，或端莊，有的甚至帶著一絲狡黠，人性多于神性。凡人、帝王、菩薩、神佛共處一窟。云岡的微笑用藝術(shù)的形式展現(xiàn)了中國佛教由高高在上到融入世俗生活的過程，而佛教作為一種宗教信仰有必然超越人性而神化。第二十窟主尊釋迦佛作為北魏王朝的開國皇帝拓跋珪的象征，既有帝王的威嚴(yán)，又有佛的仁慈。云岡的微笑或豪邁，或燦爛，或嫵媚，或婉約，或端莊。這是佛的微笑，曇曜的微笑，也是北魏的微笑，是“中國化”的微笑，內(nèi)斂含蓄卻神韻無窮。那神秘的微笑似乎在告訴世人：人是未化的佛，佛是已化的人。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

安徽省黃山市祁門縣胥嶺學(xué)校 孫祁崗

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