近日有博友對我的“得失齋主”的博客名號和“人生怎一個得失了得，心存齋念，焉不坦然”的博客題簽，致意恭維，而奉承恭維之中又不無質(zhì)疑。

無論是恭維還是質(zhì)疑，我都心存感激。感激之余，覺得有必要將我的關(guān)于“得失”的點滴得失心語寫出來，以求教于方家，并和大家一起在得失之中，尋覓生活的真趣、人生的真味。

這首先要追溯“得失齋”得名的由來。上個世紀八十年代，自題書房名為“得失齋”時，曾書寫了一則橫幅：“先得先失，先失先得；得而復失，失而復得；多得多失，多失多得；寡得寡失，寡失寡得；有得有失，有失有得；無得無失，無失無得；痛失快得，快得痛失；得不償失，失無不得；得得失失，失失得得；瞬間永恒，得失其間?！蔽抑詫?a target="_blank">自己的書房命名為“得失齋”，無關(guān)高深莫測的禪宗玄理，也不涉及關(guān)于“得失”的人生體驗；只是從這書房本身演繹過的難以言盡的“得失”故事中有感而發(fā)而已。僅舉一例：文革中，幾箱子珍貴的文學歷史社科類書籍和與前蘇聯(lián)中學生書信交往中珍藏的郵品火花劇照錢幣悉數(shù)被逼上交并付之一炬，那充盈著精神食糧的心靈空間一時被掃蕩成空曠的荒原，此為我永遠的“痛失”；而我本人卻因此卸脫了“大搞封資修”、“里通外國”等罪名的干系，免受批斗之苦，這豈不是我瞬間的“快得”？

“得”與“失”，從哲學存在論上說，是“有”與“無”的精神整體，是一組對立的辨證統(tǒng)一體；從語言學上說，是一對相反相成又相映成趣的反義詞；從中醫(yī)藥上說，是一劑祛病消災、調(diào)理身體的加減藥方；從宗教意義上說，是佛道禪宗關(guān)于此岸彼岸的不二法門；從人生體味上說，是伴隨人生始終的瞬間與永恒的兩極。

世上所有的人們，不管是在名利場上瘋狂追逐、血腥廝殺的人們，還是標榜淡泊名利、寧靜致遠，實則是附庸風雅、攫取更大名利的人們；沒有人可以完全掙脫掉得與失這兩極的羈絆與輪回。得與失、有與無、取與舍、實與虛、色與空，誰又能道得盡、說得清、悟得透個中三味？我們這些俗人只能想想而已，說說罷了。但有一句話是真理，那就是，不想得、只想失，不想失、只想得，只想多得、不想多失的人根本就不存在，或者說根本就不是人。人、每個人只能在得失、有無、取舍、實虛、色空之間尋覓、徘徊、追逐、掙扎；但是，我們可以而且應該以一顆赤子之心，在得失之間辨識真?zhèn)?、?quán)衡輕重、區(qū)分緩急、把握分寸。在濁世中要想活下去，就得有得有失的活下去。連那游弋在渾濁泥淖中的伶俐圓滑的泥鰍和兇殘勇猛、嗜血成性的鱷魚在得到一頓美味佳肴之后，也往往葬身于比它們更圓滑更兇殘的殺手之口；難怪“水至清則無魚”！

話題不能扯得太遠，還是回到得與失的命題之中。讀書作文的人都知道，一篇文章、一部著作的寫作，材料的取舍是十分重要和必要的，盡可以大刀闊斧地舍去刪除那些無關(guān)題旨、游離中心的材料；才能留下那些突顯題旨、豐富文章內(nèi)涵的典型材料，文章才會見精神。鄭板橋“刪繁就簡三秋樹”說的就是這個道理。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

由此我想到近日得到的一則短信笑話“布料少了，時尚多了”，這種調(diào)侃雖有失偏激，卻蘊含著一個美學道理。布料的適度得體裁剪是時裝審美的必要，失去的可能是大片的布料，得到的卻是大膽的審美愉悅。中國畫的“密不可插針，疏可以跑馬”的留白藝術(shù)、中國書法枯筆的飛白、音樂簡譜上的休止符的運用、詩歌創(chuàng)作中虛實相生意境的營造等等，看上去、聽得來是一種“失之虛無”，實則是“得之豐沛”，用最大的虛無和空白贏得最大的充實和完美；老子的“大音希聲”說的就是這一深邃哲理。

劉再復先生的《紅樓夢悟》一書所闡釋的“俗境、人境、神境、逸境、空境”其實就是人的精神境界由得到失、由實進虛、由色入空，無所由低級向高級的進程。如果說，莊子的“無所任”的逍遙游、陶淵明的“悠然見南山”是一種“逸境”的話，那么林黛玉“葬花詞”則是在歌吟美色之后，揚棄一切外在之境的由色入空的“空境”，是得失全無、至真至善、至純至潔、至高至美的精神境界。

魯迅先生說，把有價值的東西撕毀給人們看是悲劇，我們是否可以這樣說，把無價值的東西當作有價值甚至高價值的東西而爭得天翻地覆、頭破血流的是喜?。俊暗谩笔潜€是喜，“失”是悲還是喜？《紅樓夢》里的“好了歌”當給我們以很深的啟迪，人們盡可以在自己和他人的人生悲喜劇中見仁見智。

綜上所述，筆者在博客命名題簽中的一句“心存齋念，焉不坦然”，是否能讓關(guān)注我的博客文字的博友得到一次釋然？諸君寸心得之。感謝博友的點評文字，促成了我這篇隨筆的誕生，其中得失也自然盡存于“得失”之中。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3785638/