性格即命運，在決定論和機遇之間踏出了一條中間道路。實際上，確實，性格可以養(yǎng)成，但選擇的范圍盡管在理論上是無限制的，但實際上卻比我們要想的受限得多。

單單改掉一個小習(xí)慣——小小的發(fā)音錯誤、不經(jīng)意的粗魯手勢、不雅的走路姿勢，更別提其他了——就極其困難了。若要改變一個人的個性，從害羞變得善于交際，從膽小變得勇敢，估計得整個兒改變生活才行，但回頭再看，這也可以說是某人性格的一個基本組成部分。由于性格是長期養(yǎng)成的，這就無法讓我們把性格解釋為簡單的機遇問題，盡管在性格的形塑過程中，有諸多巧合和偶然因素。有許多特質(zhì)似乎是“天生的”——或者說，至少是出生就有的?？墒?，人們在談及自己的性格時，卻無法像談?wù)撟约旱某錾?a target="_blank">時間或國籍那樣，說它“就只是這樣發(fā)生了”，就是說它“不在我的掌控之下?！笨赏瑫r，人們又不能把自己的性格完全看成是個自己的選擇。

“看不見的手”會保證經(jīng)濟的繁榮。在生物學(xué)中，除了固執(zhí)地堅持一致性的狂熱進化論者外，所有人都會在解釋某個特征的“功能”如何讓物種生存下來時，采用進步論、目的論的視野。 沒錯，我們有選擇，而且我們可以對做出的選擇負責(zé)。但是，我們也感覺到了某種更大的命運，感受到我們無法逃脫自己的命運。我們被裹挾在了全球力量、世界經(jīng)濟、國際政治、地球生態(tài)，以及更容易指認的地方力量當(dāng)中。

黑格爾對時代精神的描繪，以及他認為個體相對而言不重要的觀點，很好地抓住了這幅卑微的形象，數(shù)十年后，托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中也有類似描述。我們的生活和運氣，在很大程度上不只是我們自己的性格造成的，而且也是我們生活中包容更廣的文化和時代品格的產(chǎn)物。無論一個人如何思考廣受議論的自由意志問題，不可否認的是，在較為溫和的意義上，我們都是命運的奴隸。

并非所有的命運觀念都限于性格和文化。一件事，要么會發(fā)生，要么不會。在物理學(xué)、進化論生物學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中，我們可以自由地談?wù)摍C遇，但是落實到我們的生活中，機遇就是最不可信的了。我們可以展望未來。我們可以預(yù)想各種可能性——無論如何，至少可以預(yù)想其中一些。命運指涉的是這樣一種必然性：某件事或某個事態(tài)無論如何都會發(fā)生。 命運不只是模糊地覺得“有事要發(fā)生”，比如人在預(yù)感、恐懼和焦慮中會出現(xiàn)的情形。命運要更為精確，它認為某個具體的事件或結(jié)果會發(fā)生，而且必定發(fā)生。在古典的意義上，命運將以什么樣的手段、方式使命定的未來發(fā)生，并沒有具體規(guī)定。

用較為哲學(xué)的術(shù)語來說，命運并不因此就是某種方式的“決定論”，即并不認為每一件事都是由先前的一系列條件和原因?qū)е潞汀皼Q定”的。命運戰(zhàn)勝了選擇和機遇。命定的事情，不只是“碰巧”發(fā)生而已。命運必然涉及解釋，或許其細節(jié)會模糊晦澀，但通過命運來解釋事件，就既排除了純粹機遇的可能性，也否定了個人控制的能力。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在其最強勢的意義上，命定注定之事是無法避免的。但是，命運可以有更加溫和的常識性解讀，即它不是完全刻在石頭上的最終結(jié)果。一旦我覺得好一些了，我就會起身去教室，去展開我的工作，結(jié)果就可想而知了。我常常也感到奇怪，奇怪自己的愚笨和固執(zhí)，但如大家預(yù)想的那樣，我的固執(zhí)有其哲學(xué)結(jié)構(gòu)。

宿命不意味著有這種意義上的知識。它只是要求我們有這種感覺，該發(fā)生的總會發(fā)生，而且會發(fā)生的事，在某種程度上已經(jīng)注定了。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3785537/