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2015-09-11 08:21 作者:虛偽人生  | 6條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度,它是社會政治制度的體現(xiàn),是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范,它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮,因革相沿,到周公時代的周禮,已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮,在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的??鬃诱f:“人而不仁,如禮何?”他主張“道之以德,齊之以禮”的德治,打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時期,孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范,禮為“辭讓之心”,成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮,他著有《禮論》,論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當?shù)牡匚弧T陂L期的歷史發(fā)展中,禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準則,對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用;同時,隨著社會的變革和發(fā)展,禮不斷被賦予新的內(nèi)容,不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。

在封建時代,禮維持社會、政治秩序,鞏固等級制度,調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一,也是古代法律的重要組成部分。

孔子(見孔丘)說,殷因于夏禮,而有所損益,周因于殷禮,而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮??鬃佑终f,他能講述夏禮和殷禮,但由于文獻不足,他雖能言之,卻不能“征之”。也就是說禮是隨著時代的變化而改變的,不能當作絕對不變的僵化的內(nèi)容而一味復(fù)古。

周公制禮,典章制度較前代更為完備,發(fā)展到了“郁郁乎文哉”(《論語·八佾》)的程度,使孔子贊嘆不已,宣稱“吾從周”。周人本以“尊禮”著稱,到了秋時代,王室衰微,禮樂征伐自諸侯出,陪臣執(zhí)國命,等級制度破壞,統(tǒng)治者內(nèi)部對于禮任意僭用,禮崩樂壞,所以司馬遷說,“孔子之時,周室微而禮樂廢”(《史記·孔子世家》)。但由于周代禮制非常完善、周密,仍為士大夫所向往,力圖予以恢復(fù)。春秋時代,孔子以前的人,如師服、內(nèi)史過等,與孔子同時的人,如叔向、晏嬰、游吉等,論禮的很多。但論禮最多,并自成體系的首推孔子。他一生以詩書禮樂教弟子,《論語》中有34處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性,立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學(xué)說的核心。

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禮的評論 (共 6 條)

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