當代的中國哲學，特別是戰(zhàn)爭時期的中國哲學，是什么樣子呢？中國哲學對于未來世界的哲學，將有什么貢獻呢？

從歷史學家的觀點看，應用這種方法有其限度，因為古代哲學家的觀念，其原有形式，不可能像現(xiàn)代解釋者所表述的那樣清楚。哲學史的作用是告訴我們，哲學家的字句，這些人自己在過去實際上是意指什么，而不是我們現(xiàn)在認為應當意指什么。

從純哲學家的觀點看，弄清楚過去哲學家的觀念，把他們的理論推到邏輯的結(jié)論，以便看出這些理論正確還是謬誤，這確實比僅僅尋出他們自己認為這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，重要得多。這樣做就有一個從舊到新的發(fā)展過程，這個發(fā)展是上述時代精神的另一個階段?？墒沁@樣的工作，就再也不是一個歷史學家的陳述性工作，而是一個哲學家的創(chuàng)造性工作了。

北京大學哲學系、清華大學哲學系，各有自己的傳統(tǒng)和重點。北大哲學系的傳統(tǒng)和重點是歷史研究，其哲學傾向是觀念論，用西方哲學的名詞說是康德派、黑格爾派，用中國哲學的名詞說是陸王。相反，清華哲學系的傳統(tǒng)和重點是用邏輯分析方法研究哲學問題，其哲學傾向是實在論，用西方哲學的名詞說是柏拉圖派，用中國哲學的名詞說是程朱。

哲學的推理，更精確地說，形上學的推理，其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在。這某事物，也許是一種感覺、一種感情，或別的什么。從“某種事物存在”這句話演繹出《新理學》的全部觀念或概念，它們或是程朱的，或是道家的。這些觀念或概念，全部被這樣地看做僅僅是“某種事物存在”這句話的邏輯蘊涵。不難看出，“理”和“氣”的觀念是怎樣從“某種事物存在”演繹出來的，其他的觀念也都是這樣處理的。

程朱理學中，如我們在前一章看到的，是有一定的權(quán)威主義、保守主義成分，但是在《新理學》中把這些都避開了。按我的意見，形上學只能知道有“理”，而不知道每個“理”的內(nèi)容。發(fā)現(xiàn)每個“理”的內(nèi)容，那是科學的事，科學要用科學的實驗的方法?！袄怼弊陨硎墙^對的、永恒的，但是我們所知道的“理”，作為科學的定律和理論，則是相對的、可變的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“理”的實現(xiàn)，要有物質(zhì)基礎。各種類型的社會都是實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的各種“理”，實現(xiàn)每個“理”所需要的物質(zhì)基礎，就是一定類型的社會的經(jīng)濟基礎。所以在歷史領域，我相信經(jīng)濟的解釋。在《新事論》中，我應用這種解釋于中國的文化和歷史。我也應用于本書的第二章。

人們不需要相信對實際做很多肯定的任何形上學學說。它若做這樣的肯定，它就是壞的形上學，也同樣是壞的科學。這并不意味著，好的形上學是不可信的。這只意味著，好的形上學是明明白白的，不需要說相信它，就像不需要說相信數(shù)學一樣。形上學與數(shù)學、邏輯的區(qū)別，在于后二者不需要以“某事物存在”為出發(fā)點?！澳呈挛锎嬖凇笔菍嶋H的一個肯定，也是形上學需要做的唯一的肯定。

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