靈魂中的整體性原則
內(nèi)在于人的靈魂中的整體性原則,首先在于它時(shí)時(shí)都是活潑潑的,并且通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)、社會(huì)、政治及宗教來(lái)建立廣泛而深刻的聯(lián)系。那些為了人類的大愛(ài)而舍棄小我,讓靈魂的真實(shí)內(nèi)涵得以彰顯的人,就是我們偉大的先知。他們以靈魂為生命而非活在自我當(dāng)中,因此而向我們證明了人類的終極真理。
意義就在于,無(wú)論我們愛(ài)著誰(shuí),都可以在最高意義上從他的身上找到我們的靈魂。我們存在的終極真理就在于此。超靈——至高無(wú)上的靈魂,在我,也在我的孩子,“我樂(lè)著孩子的樂(lè)”正是這一真理的實(shí)現(xiàn)。這一事實(shí)司空見(jiàn)慣,然而一念及此卻又妙趣橫生。所愛(ài)的喜怒哀樂(lè),也是我們的喜怒哀樂(lè),甚至有過(guò)之而無(wú)不及。為什么會(huì)這樣?因?yàn)樵谒麄兩砩?,我們變得更?qiáng)大;在他們身上,我們觸碰到了涵容整個(gè)宇宙的至大真理。我們把愛(ài)給予我們的子女、朋友或其他愛(ài)著的人,卻阻礙著我們的靈魂證悟更高境界,這種事情通常都是如此。無(wú)疑,愛(ài)拓寬了我們心識(shí)的范圍,但它又對(duì)靈魂的自由延伸設(shè)限。
然而這只是第一步,所有的奇跡卻都在于這一步。它向我們昭示著靈魂的真正特質(zhì)。從這里我們清清楚楚地知道,舍棄個(gè)人本位的自我并與其他合一,才是我們最高的喜樂(lè)。這種愛(ài)賜予我們一種新的力量和洞察力,并且使美的精神擴(kuò)展到我們?cè)谒闹茉O(shè)立的界限。但如果這種限制喪失靈活性,同時(shí)那種僵化會(huì)沖擊愛(ài)的精神。屆時(shí),我們的友誼就會(huì)變得排外,我們的家庭就會(huì)自私自利、孤獨(dú)冷漠,我們的國(guó)家就會(huì)與世隔絕,并以敵對(duì)好斗的態(tài)度對(duì)待其他民族。這就像在一個(gè)四面禁閉的圍墻內(nèi)放了一盞點(diǎn)燃的燈,它光芒四射地燃燒著,真到毒氣越積越多,火苗也終至熄滅。
根據(jù)《奧義書》所講,通向宇宙意識(shí)、神的意識(shí)的關(guān)鍵,在于靈魂的意識(shí)。知道我們的靈魂應(yīng)在自我之外,是實(shí)現(xiàn)最高解脫的第一步。我們必須絕對(duì)肯定地清楚:我們?cè)诒举|(zhì)上是精神性的。這一點(diǎn)我們可以通過(guò)戰(zhàn)勝自我來(lái)做到,通過(guò)戒驕戒貪戒懼來(lái)做到,通過(guò)明白這一點(diǎn)來(lái)做到:塵世的得失和生理的死亡,除了真理和靈魂的偉大之外什么都不能帶走。在梵語(yǔ)中,鳥也被稱作二次生命。那些至少經(jīng)歷過(guò)十二年時(shí)間,進(jìn)行自我克制和高度冥想修煉儀式的人,也被這樣稱呼。他們少私寡欲,心地純潔,并準(zhǔn)備好用無(wú)私無(wú)親的包容精神來(lái)?yè)?dān)負(fù)人生的一切責(zé)任。這樣的人從自我盲目的封鎖中走向人生靈魂的自由,因此被認(rèn)為是獲得了自我的重生,與他所處的環(huán)境中的一切建立了充滿活力的關(guān)系,并與萬(wàn)物合而為一。
要反對(duì)這種想法:印度的導(dǎo)師們宣講舍棄自我和世界,只會(huì)導(dǎo)致大否定之下虛空的虛空。他們的目標(biāo)是靈魂的證悟,或者換句話說(shuō),在完美的真理中得到世界。當(dāng)耶穌說(shuō),“溫柔的人有福了,因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢保囊馑急阍诖恕?/p>
他宣告了這一真理:人去除自負(fù)的時(shí)候,才會(huì)進(jìn)入自己真正的領(lǐng)地。他無(wú)須再為他在世界中的地位去闖出一條路,依靠他靈魂的永恒權(quán)利,他處處都是安全的。自負(fù)會(huì)干擾靈魂的正常功能,這種正常功能可以通過(guò)與世間萬(wàn)物及萬(wàn)物之神的完美合一而證悟自身。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
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