我不應(yīng)該想象我不是通過一個(gè)真正的觀念，而僅僅是通過有限的東西的否定來領(lǐng)會無限的，就象我通過動(dòng)和光明的否定來理解靜和黑暗那樣；因?yàn)橄喾?，我明顯地看到在無限的實(shí)體里邊比在一個(gè)有限的實(shí)體里邊具有更多的實(shí)在性，因此我以某種方式在我心里首先有的是無限的概念而不是有限的概念，也就是說，首先有的是上帝的概念而不是我自己的概念。

??這個(gè)上帝的觀念也許實(shí)質(zhì)上是假的，是我能夠從無中得出它來的，也就是說，因?yàn)槲矣腥毕?，所以它可能存在我心里。相反，這個(gè)觀念是非常清楚、非常明白的，它本身比任何別的觀念都含有更多的客觀實(shí)在性，所以自然沒有一個(gè)觀念比它更真實(shí)，能夠更少被人懷疑為錯(cuò)的和假的了。?

??我說，這個(gè)無上完滿的、無限的存在體的觀念是完全真實(shí)的；因?yàn)椋m然也許可以設(shè)想這樣的一個(gè)存在體是不存在的，可是不能設(shè)想它的觀念不給我表象任何實(shí)在的東西，就象我不久以前關(guān)于冷所說的那樣。?

??這個(gè)觀念也是非常清楚、非常明白的，因?yàn)榉彩俏业木袂宄靼椎仡I(lǐng)會為實(shí)在和真實(shí)的，并且本身含有什么完滿性的東西，都完全包含在這個(gè)觀念里邊了。雖然我不理解無限，或者雖然在上帝里邊有我所不能理解的、也許用思維絕對不能達(dá)到的無數(shù)事物，這都無礙于上面所說的這個(gè)事實(shí)是真的；只要我很好地領(lǐng)會這個(gè)道理，把凡是我領(lǐng)會得清清楚楚的東西，都斷定為形式地或卓越地存在于上帝里邊，使我對上帝所具有的觀念在我心里的一切觀念中是最真實(shí)、最清楚、最明白的就夠了。?????

?可是也許我是比我所想象的更多一點(diǎn)什么，也許我歸之于一個(gè)上帝的本性的一切完?滿性是以某種方式潛在于我心中，雖然它們還沒有產(chǎn)生出來，還沒有由它們的行動(dòng)表現(xiàn)出來。事實(shí)上，我已經(jīng)體驗(yàn)出我的認(rèn)識逐漸增長，逐漸完滿起來，我看不出有什么能夠阻止它越來越向無限方面增長。還有，既然象這樣增長和完滿下去，我看不出有什么阻止我按照這個(gè)辦法獲得上帝本性的其他一切完滿性。雖然如此，在我更仔細(xì)一點(diǎn)地觀察一下，我就看出這是不可能的；

首先，即使我的認(rèn)識真是每天都取得進(jìn)一步的完滿，我的本性里真是有很多潛在的東西還沒有成為現(xiàn)實(shí)地存在，可是所有這些優(yōu)點(diǎn)絕對不屬于，也不接近我所具有的上帝的觀念，因?yàn)樵谏系鄣挠^念里，沒有僅僅是潛在的東西，全都是現(xiàn)實(shí)存在的、實(shí)在的東西?？墒俏野焉系凼乾F(xiàn)實(shí)無限的領(lǐng)會到在他所具有的至高無上的完滿性上再也不能有所增加這樣一個(gè)高度。一個(gè)觀念的客觀的存在體不能由一個(gè)僅僅是潛在的存在體產(chǎn)生，它只能由一個(gè)形式的或現(xiàn)實(shí)的存在體產(chǎn)生。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

??這就是為什么我現(xiàn)在放下別的，只考慮一下具有上帝的這個(gè)觀念的我自己，如果在沒有上帝的情況下，我能不能存在。也許從我自己，或者從我的父母，或者從不如上帝完滿的什么其他原因；因?yàn)椴荒芟胂笥斜壬系鄹隄M，或者和上帝一樣完滿的東西。?

??如果我不依存于其他一切東西，如果我自己是我的存在的作者，我一定就不懷疑任何東西，我一定就不再有希望，最后，我一定就不缺少任何完滿性；因?yàn)?，凡是在我心里有什么觀念的東西，我自己都會給我，這樣一來我就是上帝了。

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