實事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞里士多德的學(xué)說更像宗教。當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達他的思想。

宇宙論的產(chǎn)生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現(xiàn)，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學(xué)家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先“思想我們的思想”。

人生的概念本身、宇宙的概念本身、知識的概念本身，是反思的思想的產(chǎn)物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。不過哲學(xué)家說宇宙，物理學(xué)家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。所以每個人、每個事物都應(yīng)當(dāng)看做宇宙的部分。當(dāng)一個人思想宇宙的時候，他是在反思地思想。

用亞里士多德的話說，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)！實際上，我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力，我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。

事實上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。這樣來規(guī)定“宗教”一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教： 儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。

有人會問： 為什么會這樣？對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。

所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價值。

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