就人們之把物質(zhì)的東西看成是幾何學(xué)論證的對(duì)象來說，既然我用這種方式把它們領(lǐng)會(huì)得十分清楚、分明，那么至少我已經(jīng)知道這樣的東西是能夠有的。因?yàn)楫?dāng)我仔細(xì)考慮什么是想象時(shí)，我看出它不過是認(rèn)識(shí)功能對(duì)向它直接呈現(xiàn)的物體的某種運(yùn)用，因而這個(gè)物體是存在的。???????

為了把這一點(diǎn)弄得非常明白，我首先看出想象和純粹智力活動(dòng)或構(gòu)思之間的區(qū)別。舉例來說，當(dāng)我想一個(gè)三角形時(shí)，我不僅領(lǐng)會(huì)到這是一個(gè)由三條線組成并且包含三條線的形狀，而且除此之外，由于我的精神力量和精神內(nèi)部的活動(dòng)，我也把這三條線看成是出現(xiàn)在面前的，而這正是我所說的想像。而且雖然當(dāng)我想物體性的東西時(shí)，我總習(xí)慣于使用我的想像，于是在我領(lǐng)會(huì)一個(gè)千邊形時(shí)，我模模糊糊地表象出一個(gè)什么形狀。

如果問題在于考慮一個(gè)五邊形，我當(dāng)然可以跟領(lǐng)會(huì)一個(gè)千邊形的形狀一樣理會(huì)它的形狀，用不著想像來幫忙；可是我也可以把我的注意力應(yīng)用到五個(gè)邊的每一個(gè)邊上，同時(shí)也可以應(yīng)用到它們所包含的面積和空間上，用這樣的辦法來想像這個(gè)形狀。這樣我就清清楚楚地認(rèn)識(shí)到我需要特別集中精力來想像，而我不需要特別集中精力去領(lǐng)會(huì)；從特別集中精力中顯然可以看出想像同純粹理智或領(lǐng)會(huì)之間是有差別的。?

此外我還看出，在我心里這種想像的能力，就其有別于領(lǐng)會(huì)的能力來說，對(duì)我的本性或?qū)ξ业谋举|(zhì)，也就是說，對(duì)我的精神的本質(zhì)，決不是必要的；因?yàn)?，即使我沒有這種想像的能力，無(wú)疑我仍然會(huì)和現(xiàn)在的情況沒有什么兩樣，從而可以斷言，它并不取決于我的精神，而是取決于不同于我的精神的別的什么東西。而且我很容易領(lǐng)會(huì)到，如果說有什么物體存在，而我的精神和它連結(jié)得非常緊密，以致它愿意什么時(shí)候，我什么時(shí)候就可以考慮它，那么精神就可以用這種方式去想像物體性的東西了。

而這種思維方式與純粹理智之不同僅在于：在領(lǐng)會(huì)時(shí)，精神以某種方式轉(zhuǎn)向其自身，并且考慮在其自身里的某一個(gè)觀念；而在想像時(shí)，它轉(zhuǎn)向物體，并且在物體上考慮某種符合精神本身形成的或者通過感官得來的觀念。我說，我很容易領(lǐng)會(huì)到，如果真有物體，想像是能夠這樣做成的，而且因?yàn)槲艺也坏饺魏蝿e的辦法來說明想像是怎么做成的，所以我就猜測(cè)或許物體是存在的。可是，這只能說是“或許”，盡管我仔細(xì)檢查一切東西，我仍然看不出來從我的想像里的這種關(guān)于物體的本性的清楚觀念里能夠得出什么物體存在的必然性的任何證明來。??

?可是，除了作為幾何學(xué)的對(duì)象的這種物體性質(zhì)以外，我習(xí)慣于想像很多別的東西，像顏色、聲音、滋味、疼以及諸如此類的東西，雖然不那么清楚。而且因?yàn)橥ㄟ^感官就更好地覺察這些東西，通過感官和記憶的媒介，這些東西就好像是達(dá)到我的想像。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

所以我認(rèn)為，為了更方便地檢查它們，我覺得也應(yīng)該同時(shí)檢查一下什么是感覺，看看從我稱之為感覺的這種思維方式接受到我的心里來的這些觀念里，我是不是能得出來什么可靠的證據(jù)來證明物體性的東西的存在。?

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