儒家美學思想中審美追求和生命追求是通過“致中和”統(tǒng)一起來的?！叭硕蝗?，如樂何?”“樂”即美的創(chuàng)造活動，審美活動應(yīng)與“仁”一致。而“仁”的目的在和諧，即順天道以陰陽和合的動態(tài)發(fā)展。只有和諧才有利于從事農(nóng)業(yè)的民族生存。儒家關(guān)心的是個人如何為族類生存繁衍作貢獻，而又在這貢獻中體現(xiàn)出個人的價值。按儒家的觀點，這種美感往往根植于人生的內(nèi)在精神世界里。在文藝創(chuàng)造和審美活動中，只要不失本心，就一定會以“致中和”為原則。因此，儒家美學不是在模仿自然，再現(xiàn)自然，而是在心靈深處發(fā)掘出美來。

然而，道家的美學思想，其審美追求和生命追求是直接同一的，儒道之所以能互補，是因為兩者實際上同是生命哲學一根所生，哲學同源，美學也不會有本質(zhì)的差異。道家把生命的自由展開聯(lián)想為美，認為個體生命得以自由展開就能自然達到群體幸福。在道家看來，人并不應(yīng)該像儒家那樣講“仁”，講“贊天地之化育”，自然生命的流程在正常地開展，你去干預它就是錯，任何干預只會妨礙宇宙生命的流動過程。

由此可見，無論儒家還是道家都是自由展開生命創(chuàng)造力的角度進行審美的，所不同的是一個注重群體生命，一個注重個體生命。儒家向往“致中和”，道家向往“真”，中國士大夫大都屬于儒道互補型。因此，從整體上說，中國古代生命美學的發(fā)展形態(tài)是“致中和”與“真”的整合。堅持“致中和”注重了社會功利性，要求作者的精神面貌無礙于社會和諧，重視生命的群體性。堅持真，注重生命的獨特體驗，作者要盡可能真切表達出獨特背景下的獨特感受，尊重生命的個體性。

中國傳統(tǒng)的生命美學源遠流長，而且在現(xiàn)代還出現(xiàn)了一位集大成者，這就是著名美學家宗白華先生。宗白華先生學貫中西，但他能堅持在中國的語境下研究中國美學，這在中國美學家中并不多見。宗先生認為生命是藝術(shù)的本體，亦是美的本體。宗白華先生一直堅持生命藝術(shù)化和藝術(shù)生命化的主張，他對藝術(shù)形式美的研究也很具有獨特性。他認為，形式之所以成為藝術(shù)的基本條件，不只是因為它實現(xiàn)了美的價值，而且深深地表達了生命的情調(diào)和意識;形式最高的動因是進一步由美人真，深人生命節(jié)奏的核心。他說:“藝術(shù)家往往傾向于以“形式’為藝術(shù)的基本，是因為他們的使命是將生命表現(xiàn)于形式之中。

中國書法亦不例外。書法如僅僅服務(wù)于實用目的，就不成其為藝術(shù)，它必須“加之以玄妙”，應(yīng)體現(xiàn)造化自然的本體和生命。所以，中國書法不僅重實，而且重虛，這就是所謂“虛實相生”、“黑白相間”的道理。那么，在審美中同樣重要的“象”是什么呢?這便是“意境”?！耙饩场笔侵袊糯鷮徝赖摹跋蟆保@并不是有形的“象”，而是“境生于象外”。它包括“象”，也包括“象”外的虛空?！耙饩场笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學一個重要范疇，它的發(fā)展是中國傳統(tǒng)美學的一條重要線索。

宗白華先生美學思想博大精深，可惜實踐美學的出現(xiàn)幾乎造成了中國傳統(tǒng)生命美學的中斷。但時下生命美學的興起，并不只是簡單地回到過去，更不是照搬西方的生命哲學和美學。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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