我不應(yīng)該想象我缺少的東西也許比我已經(jīng)有的東西更難取得；因為相反，一個在思維的東西或?qū)嶓w，是從無中生出來的，這無疑地要比我對于我不知道的、只不過是這個實體的一些偶性的很多東西去取得認(rèn)識要難得多。

而這樣一來，毫無疑問，如果我自己給了我的比我剛才說的更多，如果我是我的產(chǎn)生和存在的作者，那么我至少不會缺少比較容易取得的東西，即至少不會缺少在我領(lǐng)會上帝的觀念中所含有的任何東西，因為那些東西里邊沒有一件是我覺得更難取得的；如果有一種更難取得的東西，它一定會那樣向我表現(xiàn)出來是我所具有的其他一切東西的來源。

??雖然我可以假定我過去也許一直是象我現(xiàn)在這樣存在，但是我不會因此而避免這個推理的效力，也不能不認(rèn)識到上帝是我的存在的作者這件事是必要的。因為我的全部生存時間可以分為無數(shù)部分，而每一部分都絕對不取決于其余部分，這樣，從不久以前我存在過這件事上并不能得出我現(xiàn)在一定存在這一結(jié)論來，假如不是在這個時候有什么原因重新產(chǎn)生我，創(chuàng)造我，也就是說保存我的話。?

??而這對于凡是要仔細(xì)考慮時間的性質(zhì)的人都是非常清楚、非常明顯的，即一個實體，為了在它延續(xù)的一切時刻里被保存下來，需要同一的能力和同一的行動，這種行動是為了重新產(chǎn)生它和創(chuàng)造它所必要的，如果它還沒有存在的話。因此，自然的光明使我看得很清楚，保存和創(chuàng)造只是從我們的思想方法來看才是不同的，而從事實上來看并沒有什么不同。所以，只有現(xiàn)在我才必須問我自己，我是否具有什么能力使現(xiàn)在存在的我將來還存在，因為，既然我無非是一個在思維的東西，那么如果這樣的一種力量存在我心里，我一定會時刻想到它并且對它有所認(rèn)識。

也許我所依存的這個存在體并不是我叫做上帝的東西，而我是由我的父母，或者由不如上帝完滿的什么其他原因產(chǎn)生的吧？不，不可能是這樣。因為，我以前已經(jīng)說過，顯然在原因里一定至少和在它的結(jié)果里有一樣多的實在性。因此，既然我是一個在思維的、在我心里有上帝的觀念的東西，不管最后歸之于我的本性的原因是什么，必須承認(rèn)它一定同樣地是一個在思維的東西，本身具有我歸之于上帝本性的一切完滿性的觀念。然后可以重心追問這個原因的來源和存在是由于它本身呢，還是由于別的什么東西。因為如果是由于它本身，那么根據(jù)我以前說過的道理，其結(jié)果是它自己一定是上帝，因為它有了由于本身而存在的能力。?????

如果它的來源和存在是由于它本身以外的什么原因，那么可以根據(jù)同樣的道理重新再問，是由于它本身而存在的呢，還是由于別的什么東西而存在的，一直到一步步地，最終問到一個最后原因，這最后原因就是上帝。很明顯，在這上面再無窮無盡地追問下去是沒有用的，因為問題在這里不那么在于從前產(chǎn)生我的原因上，而在于現(xiàn)在保存我的原因上。???( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

??我從這一個原因接受了我歸之于上帝的那些完滿性之一的觀念，從另外一個原因接受了另外什么的觀念，那樣一來，所有這些完滿性即使真地都存在于宇宙的什么地方，可是不能都結(jié)合在一起存在于一個唯一的地方，即上帝之中。

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