一個(gè)東西可以有三種存在方式:客觀地存在；形式地存在；卓越地存在。

越是長(zhǎng)時(shí)間地、仔細(xì)地考察所有這些事物，我就越是清楚、明白地看出它們是真的。不過(guò)最后我從這里得出什么結(jié)論來(lái)呢？結(jié)果必然是在世界上并不是只有我一個(gè)人，而是還有別的什么東西存在。另外，如果這樣的觀念不存在于我，我就沒(méi)有任何論據(jù)能夠說(shuō)服我并且使我確實(shí)知道除了我自己以外就沒(méi)有任何別的東西存在。??????

? 在所有這些觀念之中，除了給我表象我自己的那個(gè)觀念在這里不可能有任何問(wèn)題以外，還有一個(gè)觀念給我表象一個(gè)上帝，另外的一些觀念給我表象物體性的、無(wú)生命的東西，另外一些觀念給我表象天使，另外一些觀念給我表象動(dòng)物，最后，還有一些觀念給我表象象我一樣的人。

至于物體性的東西的觀念，我并不認(rèn)為在它們里邊有什么大得不得了和好得不得了的東西使我覺(jué)得它們不能來(lái)自我自己；因?yàn)?，如果我再仔?xì)地考慮它們，如果我象昨天考察蠟的觀念那樣考察它們，我認(rèn)為在那里只有很少的東西是我領(lǐng)會(huì)得清清楚楚的。至于別的東西，顏色、聲音、氣味、熱、冷、以及落于觸覺(jué)的其他一些性質(zhì)，它們?cè)谖业乃季S里邊是那么模糊不清以致我簡(jiǎn)直不知道它們到底是真的還是假的。

因?yàn)?，雖然我以前提出過(guò)，只有在判斷里才能有真正的、形式的假，然而在觀念里則可能有某種實(shí)質(zhì)的假，即當(dāng)觀念把什么都不是的東西表象為是什么東西的時(shí)候就是這樣。比如，我對(duì)于冷的觀念和熱的觀念很不清楚、不明白，以致按照它們的辦法我不能分辨出到底冷僅僅是缺少熱呢，還是熱是缺少冷呢，或者二者都是實(shí)在的性質(zhì)，或者都不是；

如果它們是假的，就是說(shuō)，如果它們表象的東西并不存在，那么自然的光明使我看出它們產(chǎn)生于無(wú)，也就是說(shuō)它們之在我心里只是由于我的本性缺少什么東西，并不是非常完滿(mǎn)的。如果這些觀念是真的，那么即使它們給我表象的實(shí)在性少到我甚至不能清楚地分辨出來(lái)什么是所表象的東西，什么是無(wú)，我也看不出有什么理由使它們不能由我自己產(chǎn)生，使我不能是它們的作者。???( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

至于物體性的東西的觀念由之而形成的其他一些性質(zhì)，即形狀、地位、變動(dòng)等，它們固然不是形式地存在于我心里，因?yàn)槲也贿^(guò)是一個(gè)在思維的東西；然而由于這?僅僅是實(shí)體的某些樣態(tài)，好象一些衣服一樣，物體性的實(shí)體就在這些衣服下面給我們表現(xiàn)出來(lái)，而且我自己也是一個(gè)實(shí)體，因此它們似乎是能夠卓越地包含在我心里。????????

因而只剩下上帝的觀念了，在這個(gè)觀念里邊，必須考慮一下是否有什么東西是能夠來(lái)源我自己的。用上帝這個(gè)名稱(chēng)，我是指一個(gè)無(wú)限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無(wú)所不能的、以及我自己和其他一切東西由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實(shí)體說(shuō)的。這些優(yōu)點(diǎn)是這樣巨大，這樣卓越，以致我越認(rèn)真考慮它們，就越不相信我對(duì)它們所具有的觀念能夠單獨(dú)地來(lái)源于我。?

??因此，從上面所說(shuō)的一切中，必然得出上帝存在這一結(jié)論；因?yàn)椋m然實(shí)體的觀念之在我心里就是由于我是一個(gè)實(shí)體，不過(guò)我是一個(gè)有限的東西，因而我不能有一個(gè)無(wú)限的實(shí)體的觀念，假如不是一個(gè)什么真正無(wú)限的實(shí)體把這個(gè)觀念放在我心里的話。

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