社會(huì)生活的不斷美化表現(xiàn)了統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的日益發(fā)展，但是，正像我們已經(jīng)看到的那樣，與之而來的東西也并非沒有危險(xiǎn)。

“真理和快樂、謬誤和痛苦正與因和果一樣，相互之間是不同的；被理解的事物不同于被感覺的事物；絕對(duì)的真理不同于心靈的愉悅；還有什么比這更明顯的呢？”但是，還有另外一種危險(xiǎn)具有潛在的危害性，德國美學(xué)是作為對(duì)純粹理性的一種補(bǔ)充而誕生的；假設(shè)不僅道達(dá)爾而且認(rèn)知本身都是“審美的”，情況又會(huì)怎樣呢？與審美并不對(duì)立的感覺和直覺真的是審美的基礎(chǔ)嗎？連續(xù)的同一性只是我們賦予事物的同一屬性，是一條我們感覺到的而非理解到的紐帶。超出激發(fā)想象的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的范圍就不可能有充滿魅力的存在，一切認(rèn)同和社會(huì)的一致都以此纖細(xì)的支柱為基礎(chǔ)。記憶、感覺和知性都是以想象或觀念的愉悅為基礎(chǔ)的。

合乎習(xí)俗的實(shí)踐不再充當(dāng)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的媒介而是取而代之，實(shí)踐必須提出自己的理論依據(jù)，但理論非但不維護(hù)實(shí)踐反而主動(dòng)妨礙實(shí)踐的進(jìn)行，如果說直覺讓你相信真理的存在，那么，理論卻告訴你只存在直覺。社會(huì)雖然按照尼采所說的具有治療作用的阿波羅式幻想的方式，通過風(fēng)俗和盲目的感情而運(yùn)轉(zhuǎn)。但在諷刺性的反轉(zhuǎn)中，社會(huì)卻假設(shè)某處存在著社會(huì)行為的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而哲學(xué)可以提供這種基礎(chǔ)，雖然人們假定哲學(xué)可以解釋這些基礎(chǔ)，但哲學(xué)無情地削弱了這些基礎(chǔ)，并把它們轉(zhuǎn)化成了風(fēng)俗和情感。矛盾的是，哲學(xué)家恰恰是反社會(huì)的巨人，因?yàn)樗延^念轉(zhuǎn)化簡化為社會(huì)基礎(chǔ)。

實(shí)際上，哲學(xué)家忠實(shí)地反映了屬于這種狀況的實(shí)用真理，因此不能見容于現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)家之所以是怪物，并不是因?yàn)樗麕砹烁钊瞬话驳南ⅰ獙偃祟愄煨缘牧?xí)慣是種客觀存在，怒號(hào)于荒野的可怕的預(yù)言者揭示了可怕的秘密。社會(huì)是建立在一種能力的基礎(chǔ)上的，這種能力由于其“恰當(dāng)?shù)摹惫δ鼙ＷC了穩(wěn)定性和連續(xù)性，這種能力是在其內(nèi)部具有產(chǎn)生偏見和極度幻想的永久性結(jié)構(gòu)的可能性，因此，社會(huì)的根源同時(shí)又是潛在的無政府狀態(tài)的根源。以一種不同的“審美”道德代替另一種“審美”道德，這使道德如人工制品一樣以自我為基礎(chǔ)，自我決定，具有超越一切功利的崇高的目的。這樣，女性化的情感就為良心和心靈之光之類的具有陽剛之氣的絕對(duì)主義所取代。

然而，把社會(huì)聯(lián)系起來的紐帶是模仿這種審美現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象更多的是風(fēng)俗問題而不是法律問題，因此，我們不僅更有效地而且更快樂地獲得了我們所認(rèn)識(shí)到的一切。這形成我們的風(fēng)俗、觀點(diǎn)和生活。這是最牢固的社會(huì)紐帶之一，這是一種互相之間的順從，即所有的人互相不禮讓而不必壓抑自己，它還極大地愉悅眾人。法律和戒律只不過是日常的實(shí)踐所培育出來的事物的衍生物，因此強(qiáng)制次于贊同。這種無止休的互相映照具有想象的靜態(tài)平衡，如果過于從字面上來理解這句話，就會(huì)導(dǎo)致差別和歷史的消亡。

通過愉悅地模仿社會(huì)生活的實(shí)踐形式，我們從未人類主體，而把我們與整體牢固地聯(lián)系起來的關(guān)系就存在于這種快樂當(dāng)之中。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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