人，好生惡死，因不識(shí)生死之究竟，終身迷茫。生，不知從何而來(lái)；死，不知從何而去。生前忙忙碌碌，不得逍遙；死后沉淪苦海，不得安寧。故至人潛心修練，探得人體科學(xué)，誘導(dǎo)人們知來(lái)去，徐徐引出生死苦海。

《周易》曰：原始無(wú)終，故知生死之說(shuō)即無(wú)終之說(shuō)也。無(wú)始之始，強(qiáng)名曰乾，即本來(lái)覺(jué)性——靈光；無(wú)終之終，強(qiáng)名彼岸，即無(wú)上涅槃——不生不死。人，所以生，在于此；所以不死，也在于此。若死而不知，能不隨生而存，隨死而亡，六道輪回，出沒(méi)無(wú)期嗎？

人的生死全在原始靈光主持。人死，此靈光先舍身而后身亡；人生，此靈光先投胎而后成魂成形。故曰去與來(lái)，靈光先作主。

靈識(shí)與靈魂原本是同一物——靈光（原始狀態(tài)）。簡(jiǎn)單地說(shuō):靈魂是常人的，他脫離肉體以后就沒(méi)有清醒的意識(shí)，在空中隨著大自然的氣流飄飄蕩蕩，不知何處是家鄉(xiāng)。所以會(huì)迷失本性在六道中輪回。靈識(shí)是修煉有素的人，它脫離肉體后，仍然有清醒的意識(shí)，知道該去什么地方，不受六道輪回的逆轉(zhuǎn)，所以它是有認(rèn)知的靈，這種靈才是真正的靈。

若要道明人生的生老病死過(guò)程，沒(méi)有什么形式比《周易》中的卦象更生動(dòng)形象了。以下就以卦象來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。

靈光未投胎前，猶如在潑墨相似的黑暗中，東西不辨，上下不分，飄飄蕩蕩，忽于有緣處出現(xiàn)一點(diǎn)光明，那一點(diǎn)光明即雌雄作愛(ài)時(shí)，到達(dá)高潮，陰陽(yáng)之氣碰撞所產(chǎn)生的性光，因光與光本同性，于是同聲相應(yīng)，同氣相求，你的本真靈光遇到何種動(dòng)物性光就會(huì)自然而然地投入性光中去，所以有六道輪回。除非你生前修成了靈識(shí)，才會(huì)識(shí)別那性光究竟為何物，能夠自己作主投與不投。一旦投入進(jìn)去，便隨著愛(ài)流為魂然后成胎，稟受母氣，頓俱四大（地、水、風(fēng)、火），漸成諸根。心生五蘊(yùn)（色、想、受、行、識(shí)），十月胎成，及期而育，人驚胎破，天翻地覆，頭懸足撐，而出囫圇。本性真元藏于祖竅，晝居二目潛于泥丸；夜居兩腎存于丹田。所以要做到天睡人睡，天醒人醒，方不違背自然規(guī)律。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

之后，乳以養(yǎng)其五臟，元?dú)鉀_于六腑，骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，號(hào)而不嘎，和之至也。此乃赤子混沌靜無(wú)邪也，屬純陰之氣坤卦??，懵懵懂懂，因?yàn)闆](méi)有陽(yáng)氣，什么都不知道，根本談不上認(rèn)知，憑僅有的感官去感知知饑餓維持生存，只能吃了睡，睡了吃；一歲至三歲，長(zhǎng)一陽(yáng)元?dú)?，屬?gòu)?fù)卦??，一陽(yáng)初生，開(kāi)始行走，學(xué)習(xí)說(shuō)話；五歲長(zhǎng)二陽(yáng)元?dú)?，屬臨卦??，陽(yáng)氣漸多，能奔會(huì)跑；八歲長(zhǎng)三陽(yáng)元?dú)猓瑢偬┴??，陽(yáng)氣漸旺，開(kāi)始懂事，可以啟蒙；十歲長(zhǎng)四陽(yáng)元?dú)?，屬壯??，陽(yáng)氣更旺，智力漸長(zhǎng)；十三歲長(zhǎng)五陽(yáng)元?dú)?，屬夬??，陽(yáng)氣豐盛，感知退位，認(rèn)知全盛；十六歲長(zhǎng)六陽(yáng)元?dú)?，屬乾??，純陽(yáng)之體，盜天地三百六十正氣，以全周天造化之?dāng)?shù)。

此時(shí)，情欲萌動(dòng)，元?dú)饧葱?，不知禁忌，貪婪無(wú)限。故十六至二十四歲耗一陽(yáng)元?dú)猓瑧?yīng)于姤卦??，一陰初生，純陽(yáng)已散；至三十二歲耗二陽(yáng)元?dú)猓瑧?yīng)于遁卦??，二陰侵犯，陽(yáng)氣漸消，欲慮峰起，真元流蕩；四十歲耗三元陽(yáng)氣，應(yīng)于否卦??，天地不交，陰陽(yáng)二氣分離，漸漸感到疲乏，體重；四十八歲耗四陽(yáng)元?dú)猓瑧?yīng)于觀卦??，陽(yáng)氣衰弱，陰氣盛行，開(kāi)始發(fā)體，健康狀況不佳。五十六歲，耗五陽(yáng)元?dú)?，?yīng)于剝卦??，五陰橫溢，陽(yáng)氣不足，疾病漸多；六十四歲，陽(yáng)氣已盡，返于坤卦??，全陰用事，發(fā)蒼蒼，視茫茫，精神不佳，昏昏沉沉，開(kāi)始健忘，所謂老還小也，如注意保健，可保天年。

可以看出，陽(yáng)氣的生長(zhǎng)是從下至上逐漸增長(zhǎng)；陽(yáng)氣的衰減是從上到下逐漸消亡。猶如樹(shù)的生長(zhǎng)一般，春天發(fā)芽是從下面開(kāi)始逐漸往上，秋天落葉是從邊緣逐漸向中心。天下萬(wàn)物，其理相通。

后天之真氣既無(wú)，先天之元?dú)夂未?？安能長(zhǎng)生不死？所以虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物，化化無(wú)窮，猶環(huán)之象。這既是我們的來(lái)路，也是我們的去路，了解這個(gè)過(guò)程，便知來(lái)去。

夫萬(wàn)物非生不得不生；非死不得不死，任他塵生塵滅，萬(wàn)死萬(wàn)生，不能自主，難脫苦海。劫劫生生，輪回不絕，無(wú)始無(wú)終，如捻佛珠。三界凡夫無(wú)一不遭此沉淪。故世人莫知生從何來(lái),而參父母未生之前；死從何去,而參魂游魄降之后。世人莫問(wèn)死從何去，知來(lái)然后知死處，莫問(wèn)生從何來(lái)，知去然后知生處。

死之機(jī)，緣于生生之機(jī)。卻不知無(wú)死機(jī)不死，無(wú)生機(jī)不生。世人所以有生死，乃生死之機(jī)兩相關(guān)，故生連著死，死連著生；至人所以無(wú)生死，乃生死之機(jī)不相關(guān)。有生死者身也；無(wú)生死者靈光也，也就是常人所說(shuō)的靈魂也。存則心迷，復(fù)則心死。故至人曰：一切眾生本來(lái)一點(diǎn)靈光因昏迷不見(jiàn)，天命之性流化遷移，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟，而世世墮落，失身于異類(lèi)，透靈于別殼，至真正的性根不復(fù)存在。

《周易》六十四卦的最后兩卦為既濟(jì)，未濟(jì)。既濟(jì)，表示即將有救濟(jì)到來(lái)；未濟(jì)，表示救濟(jì)還沒(méi)有到，提醒人們注意。這充分說(shuō)明能熬過(guò)六十四歲，后面還可以周而復(fù)始，即一陽(yáng)萌生，只要封精不瀉，好生保養(yǎng)，可盡天年。封不住的話，就等于是拿生命當(dāng)作定情禮物?，F(xiàn)在說(shuō)的天年為120歲。如果不保養(yǎng)元?dú)猓蔷筒缓谜f(shuō)了！可見(jiàn)人生缺什么都行，就是不能缺陽(yáng)氣。陽(yáng)氣決定了人的生老病死。

孔子說(shuō):食色性也。說(shuō)明了飲食與男女這兩件事，是關(guān)乎性命的根本大事。所以有人提出:常無(wú)欲心安，常半飽壽延。在飲食上，小吃補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)，大吃損健康，多吃臥病床；在男女問(wèn)題上，少碰是快樂(lè)，多碰是麻煩；常碰是負(fù)擔(dān)。只要達(dá)到陰陽(yáng)平衡，可保天年！

二〇一五年八月二十四日

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