人為什么會(huì)生老病死
人,好生惡死,因不識(shí)生死之究竟,終身迷茫。生,不知從何而來(lái);死,不知從何而去。生前忙忙碌碌,不得逍遙;死后沉淪苦海,不得安寧。故至人潛心修練,探得人體科學(xué),誘導(dǎo)人們知來(lái)去,徐徐引出生死苦海。
《周易》曰:原始無(wú)終,故知生死之說(shuō)即無(wú)終之說(shuō)也。無(wú)始之始,強(qiáng)名曰乾,即本來(lái)覺(jué)性——靈光;無(wú)終之終,強(qiáng)名彼岸,即無(wú)上涅槃——不生不死。人,所以生,在于此;所以不死,也在于此。若死而不知,能不隨生而存,隨死而亡,六道輪回,出沒(méi)無(wú)期嗎?
人的生死全在原始靈光主持。人死,此靈光先舍身而后身亡;人生,此靈光先投胎而后成魂成形。故曰去與來(lái),靈光先作主。
靈識(shí)與靈魂原本是同一物——靈光(原始狀態(tài))。簡(jiǎn)單地說(shuō):靈魂是常人的,他脫離肉體以后就沒(méi)有清醒的意識(shí),在空中隨著大自然的氣流飄飄蕩蕩,不知何處是家鄉(xiāng)。所以會(huì)迷失本性在六道中輪回。靈識(shí)是修煉有素的人,它脫離肉體后,仍然有清醒的意識(shí),知道該去什么地方,不受六道輪回的逆轉(zhuǎn),所以它是有認(rèn)知的靈,這種靈才是真正的靈。
若要道明人生的生老病死過(guò)程,沒(méi)有什么形式比《周易》中的卦象更生動(dòng)形象了。以下就以卦象來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。
靈光未投胎前,猶如在潑墨相似的黑暗中,東西不辨,上下不分,飄飄蕩蕩,忽于有緣處出現(xiàn)一點(diǎn)光明,那一點(diǎn)光明即雌雄作愛(ài)時(shí),到達(dá)高潮,陰陽(yáng)之氣碰撞所產(chǎn)生的性光,因光與光本同性,于是同聲相應(yīng),同氣相求,你的本真靈光遇到何種動(dòng)物性光就會(huì)自然而然地投入性光中去,所以有六道輪回。除非你生前修成了靈識(shí),才會(huì)識(shí)別那性光究竟為何物,能夠自己作主投與不投。一旦投入進(jìn)去,便隨著愛(ài)流為魂然后成胎,稟受母氣,頓俱四大(地、水、風(fēng)、火),漸成諸根。心生五蘊(yùn)(色、想、受、行、識(shí)),十月胎成,及期而育,人驚胎破,天翻地覆,頭懸足撐,而出囫圇。本性真元藏于祖竅,晝居二目潛于泥丸;夜居兩腎存于丹田。所以要做到天睡人睡,天醒人醒,方不違背自然規(guī)律。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
之后,乳以養(yǎng)其五臟,元?dú)鉀_于六腑,骨弱如綿,肉滑如飴,精之至也;視而不瞬,號(hào)而不嘎,和之至也。此乃赤子混沌靜無(wú)邪也,屬純陰之氣坤卦??,懵懵懂懂,因?yàn)闆](méi)有陽(yáng)氣,什么都不知道,根本談不上認(rèn)知,憑僅有的感官去感知知饑餓維持生存,只能吃了睡,睡了吃;一歲至三歲,長(zhǎng)一陽(yáng)元?dú)?,屬?gòu)?fù)卦??,一陽(yáng)初生,開(kāi)始行走,學(xué)習(xí)說(shuō)話;五歲長(zhǎng)二陽(yáng)元?dú)?,屬臨卦??,陽(yáng)氣漸多,能奔會(huì)跑;八歲長(zhǎng)三陽(yáng)元?dú)猓瑢偬┴??,陽(yáng)氣漸旺,開(kāi)始懂事,可以啟蒙;十歲長(zhǎng)四陽(yáng)元?dú)?,屬壯??,陽(yáng)氣更旺,智力漸長(zhǎng);十三歲長(zhǎng)五陽(yáng)元?dú)?,屬夬??,陽(yáng)氣豐盛,感知退位,認(rèn)知全盛;十六歲長(zhǎng)六陽(yáng)元?dú)?,屬乾??,純陽(yáng)之體,盜天地三百六十正氣,以全周天造化之?dāng)?shù)。
此時(shí),情欲萌動(dòng),元?dú)饧葱?,不知禁忌,貪婪無(wú)限。故十六至二十四歲耗一陽(yáng)元?dú)猓瑧?yīng)于姤卦??,一陰初生,純陽(yáng)已散;至三十二歲耗二陽(yáng)元?dú)猓瑧?yīng)于遁卦??,二陰侵犯,陽(yáng)氣漸消,欲慮峰起,真元流蕩;四十歲耗三元陽(yáng)氣,應(yīng)于否卦??,天地不交,陰陽(yáng)二氣分離,漸漸感到疲乏,體重;四十八歲耗四陽(yáng)元?dú)猓瑧?yīng)于觀卦??,陽(yáng)氣衰弱,陰氣盛行,開(kāi)始發(fā)體,健康狀況不佳。五十六歲,耗五陽(yáng)元?dú)?,?yīng)于剝卦??,五陰橫溢,陽(yáng)氣不足,疾病漸多;六十四歲,陽(yáng)氣已盡,返于坤卦??,全陰用事,發(fā)蒼蒼,視茫茫,精神不佳,昏昏沉沉,開(kāi)始健忘,所謂老還小也,如注意保健,可保天年。
可以看出,陽(yáng)氣的生長(zhǎng)是從下至上逐漸增長(zhǎng);陽(yáng)氣的衰減是從上到下逐漸消亡。猶如樹(shù)的生長(zhǎng)一般,春天發(fā)芽是從下面開(kāi)始逐漸往上,秋天落葉是從邊緣逐漸向中心。天下萬(wàn)物,其理相通。
后天之真氣既無(wú),先天之元?dú)夂未??安能長(zhǎng)生不死?所以虛化神,神化氣,氣化血,血化形,形化嬰,嬰化童,童化少,少化壯,壯化老,老化死,死復(fù)化為虛,虛復(fù)化為神,神復(fù)化為氣,氣復(fù)化為物,化化無(wú)窮,猶環(huán)之象。這既是我們的來(lái)路,也是我們的去路,了解這個(gè)過(guò)程,便知來(lái)去。
夫萬(wàn)物非生不得不生;非死不得不死,任他塵生塵滅,萬(wàn)死萬(wàn)生,不能自主,難脫苦海。劫劫生生,輪回不絕,無(wú)始無(wú)終,如捻佛珠。三界凡夫無(wú)一不遭此沉淪。故世人莫知生從何來(lái),而參父母未生之前;死從何去,而參魂游魄降之后。世人莫問(wèn)死從何去,知來(lái)然后知死處,莫問(wèn)生從何來(lái),知去然后知生處。
死之機(jī),緣于生生之機(jī)。卻不知無(wú)死機(jī)不死,無(wú)生機(jī)不生。世人所以有生死,乃生死之機(jī)兩相關(guān),故生連著死,死連著生;至人所以無(wú)生死,乃生死之機(jī)不相關(guān)。有生死者身也;無(wú)生死者靈光也,也就是常人所說(shuō)的靈魂也。存則心迷,復(fù)則心死。故至人曰:一切眾生本來(lái)一點(diǎn)靈光因昏迷不見(jiàn),天命之性流化遷移,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟,而世世墮落,失身于異類(lèi),透靈于別殼,至真正的性根不復(fù)存在。
《周易》六十四卦的最后兩卦為既濟(jì),未濟(jì)。既濟(jì),表示即將有救濟(jì)到來(lái);未濟(jì),表示救濟(jì)還沒(méi)有到,提醒人們注意。這充分說(shuō)明能熬過(guò)六十四歲,后面還可以周而復(fù)始,即一陽(yáng)萌生,只要封精不瀉,好生保養(yǎng),可盡天年。封不住的話,就等于是拿生命當(dāng)作定情禮物?,F(xiàn)在說(shuō)的天年為120歲。如果不保養(yǎng)元?dú)猓蔷筒缓谜f(shuō)了!可見(jiàn)人生缺什么都行,就是不能缺陽(yáng)氣。陽(yáng)氣決定了人的生老病死。
孔子說(shuō):食色性也。說(shuō)明了飲食與男女這兩件事,是關(guān)乎性命的根本大事。所以有人提出:常無(wú)欲心安,常半飽壽延。在飲食上,小吃補(bǔ)營(yíng)養(yǎng),大吃損健康,多吃臥病床;在男女問(wèn)題上,少碰是快樂(lè),多碰是麻煩;常碰是負(fù)擔(dān)。只要達(dá)到陰陽(yáng)平衡,可保天年!
二〇一五年八月二十四日
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