什么是存在？肉體存在就能稱之為存在嗎？存在者的定義又是什么呢？巴門尼德給了我們一個(gè)非常明確的答案，只有存在者存在。

沒有人能夠不受懲罰地占據(jù)所有諸如“存在者”和“不存在者”這樣可怕的抽象，凡事接觸它的人，血必將漸漸凝固。而赫拉克特把它列入博學(xué)者一類，就本質(zhì)而言列入“歷史的”天性一類。他的神秘傾向究竟緣何和何時(shí)定型，從此永駐不變，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能夠弄清。也許，完成構(gòu)想之時(shí)，他已經(jīng)是一位終于定居下來的老人了，在泛神論的原始和平氛圍下，他的靈魂在一種神圣靜謐、萬物休止的幻境中感受到了崇高和偉大的極致。巴門尼德在發(fā)明他的存在學(xué)說時(shí)，毋寧說是處在一種相反的狀態(tài)，那一天，在這種狀態(tài)中，他檢驗(yàn)了他的那一對(duì)相互起作用的對(duì)子，即存在者和不存在者，正面屬性與反面屬性，而他，對(duì)反面屬性、不存在者這概念突然產(chǎn)生了懷疑，因?yàn)?，不存在的東西怎么能存在呢？

事實(shí)上，不存在的東西不存在，存在的東西存在。他找到了一個(gè)原則，一把打開世界秘密的鑰匙，使他遠(yuǎn)離人類的一切幻影?，F(xiàn)在，他緊握住關(guān)于存在的同義反復(fù)真理這只結(jié)實(shí)可怕的大手，可以深入事物的深淵了。現(xiàn)在，巴門尼德沉浸在他那叫人肅然起敬的的抽象的冷水浴中，凡真實(shí)之物，必存在于永恒的現(xiàn)在，他認(rèn)為不能說“曾經(jīng)存在”或“將要存在”，存在者是不能被生成的，因?yàn)樗軓氖裁礀|西東西生成而來呢？但是，不存在者不存在，不可能產(chǎn)生出任何東西，“消逝”的情形同樣如此，如同生成，如同任何變化，如同任何增加，任何減少那樣，它也是不可能的。

存在者是不可分的，因?yàn)槟且獊矸指畹牡诙€(gè)力量在哪里呢？它是不動(dòng)的，因?yàn)樗鼞?yīng)朝哪里運(yùn)動(dòng)呢？它既不可能無限大，也不可能無限小。因?yàn)樗峭陚錈o缺的，而一個(gè)完備無缺的給定的無限乃是一個(gè)矛盾。所以，它是漂浮的，有限的，完備的，不動(dòng)的，處處都等重，在每個(gè)點(diǎn)上都同樣完美，然而并不占有一個(gè)空間，只存在著永恒的一。

當(dāng)巴門尼德收回他的目光，重見那個(gè)他早年曾試圖憑借巧妙的邏輯推理把握存在的生成的世界時(shí)，他憤怒于他的眼睛和耳朵了，因?yàn)樗鼈儺吘箍匆姾吐犚娏松?。他把感官與抽象思維能力即理性截然分開，仿佛它們是兩種彼此完全分離的能力似的，因而，它就摧毀了理本身，不由自主地把“精神”和肉體割裂開來。這樣一種全然錯(cuò)誤的割裂，尤其自柏拉圖，如同一種詛咒一加于哲學(xué)身上。巴門尼德斷言，一切感官知覺僅僅提供錯(cuò)覺，其主要錯(cuò)覺恰恰在于它造成了一種假象，似乎不存在者也存在著，似乎生存也具有一種存在。憑借經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)的那個(gè)世界的全部多樣性和豐富多彩，它的質(zhì)的變化，它的上升和下降的秩序，都無情地被當(dāng)做純粹假象和幻覺棄置一旁了。

他想抽象概念一樣貧血，裹著公式的編織物。蜘蛛畢竟還想吃它的犧牲品的血，而巴門尼德式的哲學(xué)家卻恰恰最仇恨他的犧牲品的血，那些被他犧牲的經(jīng)驗(yàn)的血但他始終堅(jiān)信：只有存在者存在。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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