“蹲下，張嘴，啊——媽媽，爸爸又抽煙了！”甭說，肯定是某位在外偷著吸煙，以為嚼塊口香糖就能蒙混過關(guān)的年輕老爹，又被自己的孩子抓了個“現(xiàn)行兒”。這肯定不是第一次，也不會是最后一次，“貓鼠游戲”仍將繼續(xù)。

類似的“僥幸”鬧劇是一種社會現(xiàn)象，只有程度大小不同、表現(xiàn)形式差異等區(qū)別，它糅雜在人們柴米油鹽的生活里，也在人類社會政治、經(jīng)濟、文化、思想等各個領(lǐng)域打上深刻的烙印。這種僥幸心理和僥幸行為就像混雜在人腹內(nèi)的闌尾一樣，大家都知道它沒什么用處，甚至危害極大，但卻很難根除。

僥幸是指人在偶然中的意外收獲，或者是避免了意外的災(zāi)禍。僥幸行為源于僥幸心理。換言之，就是賭徒心理所引發(fā)的賭徒行為。

國人最早關(guān)于“僥幸”的記述，大概出自《韓非子?五蠹》：戰(zhàn)國時宋國有一個農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹樁上死了，便放下鋤頭在樹樁旁等待，希望再得到撞死的兔子。兩千多年過去了，“書中的農(nóng)夫”還待在樹樁附近，等著下一只眼神兒不濟的兔子故地重游；“書外的農(nóng)夫們”也懷揣僥幸，等著自己心儀的那只兔子最終投懷送抱。

一部《二十四史》既是各姓王朝的興衰史，也是王侯將相的僥幸史?！八奢d舟，亦可覆舟”最早見于戰(zhàn)國荀夫子，至李世民和魏征的“君臣對”，終于確立為治國理政的金科玉律?？捎钟袔讉€統(tǒng)治者真的把它當(dāng)回事？最初的時候他們倒也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，夙夜憂嘆地或為百姓或為君王打好自己那份工，可時間一長，取得一點小成績，就不自覺地把尾巴翹起來。這些熟稔帝王心術(shù)、擅長兵家詭道的精英們總是覺得：我不會那么倒霉，只有別人才會被抓住。慢慢地從不太顧忌到最后的毫無顧忌，結(jié)果事與愿違。幾千年了，幾乎人人都覺得自己一定是幸運兒，人人又都覺得只有別人才是倒霉蛋兒。前仆后繼，不絕于史，典型的記吃不記打！

讀讀塵封的歷史，再琢磨琢磨身邊的人和事，倒也能發(fā)現(xiàn)“僥幸病”的幾個顯著特征。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其一，患者基本都是“蹩腳的數(shù)學(xué)家”。他們過于片面地理解“小概率”的內(nèi)涵，認(rèn)為所有不好的小概率事件都不會落到自己頭上，同時卻又偏執(zhí)地覺得所有小概率的好事自己都可能有份兒。而“凡是可能出錯的事有很大幾率會出錯”的墨菲定律卻經(jīng)常性地在他們身上得到印證。

其二，患者多數(shù)不是“真正的哲學(xué)家”。純粹的哲學(xué)家會尊重客觀實際，并在此基礎(chǔ)上弄懂偶然性與必然性的關(guān)系，更不會把一次或幾次偶然性的意外事件當(dāng)成必然的客觀規(guī)律——無論這些意外事件給自己帶來了多少好處。僥幸病患者與之相反，他們判斷的依據(jù)不是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，而是自己的利益得失。他們多數(shù)的時候都會有一種頑固性的沖動：不擔(dān)心懸空的身體墜落深淵，反而卻拼命地薅著自己的頭發(fā)向上，試圖抓住頭頂不遠處那顆若隱若現(xiàn)的“珍珠”——實際不過是個漂亮的肥皂泡兒罷了。

其三，患者在臨床上都具有典型的賭徒心理和賭徒行為。因該項特征過于典型、大家又過于熟悉，這個就不再贅言。

其四，該病具有極強的傳染性。僥幸心理及行為一旦得手，獲得成功，不但會加重患者的病情，而且還會給其他人以強烈的榜樣示范影響，成為新的“污染源”。某偏遠鄉(xiāng)村的張三好逸惡勞，偷鄰居家一只雞得手了，吃完后該懶漢打著飽嗝，再吧嗒吧嗒嘴兒，樂了：偷的雞就是香，丟雞的鄰居也沒來找麻煩——好，改天俺還去偷。鄉(xiāng)親們也看見了，事實勝于雄辯：不偷白不偷，偷了也白偷——俺們也偷！很有可能一個路不拾遺的淳樸鄉(xiāng)村就此開始向“職業(yè)偷雞村”蛻變?？此菩υ?，實際一點也不可笑。

據(jù)研究，僥幸心理是人類的本能意識，源于且藏于我們潛意識的深處，它反映在人們的各種思維活動中，通常不足以支配人的行為。僥幸心理能否轉(zhuǎn)化為僥幸行為，決定于人的自控能力。打個比方，好比人的潛意識深處有一對姓“動機”的哥兒倆，一個名為“尋求動機”——渴望通過不正當(dāng)手段尋求滿足的動機，另一個為“抑制動機”——抑制自己不合理需求的動機。哥兒倆不停地“拉大鋸”：如果尋求動機占了上風(fēng)，僥幸心理就會外化為僥幸行為；反之，如果抑制動機“勁兒大”，僥幸心理不但不會演變成僥幸行為，而且這種心理還會逐漸淡化，甚至淡化到可以忽略不計?？梢?，如何強化人的“抑制動機”是治療僥幸病的關(guān)鍵。

小病要大治，如傷風(fēng)感冒，不能發(fā)病時用幾粒小藥片兒對付對付就完事，即使癥狀消失也要注 意日常保健，避免重復(fù)發(fā)作，避免致積重難返?！皟e幸病”同樣應(yīng)防重于治，以“內(nèi)扶正、外祛邪”為根本，按時服用“德”、“智”、“法”三味中成藥。具體“藥方”如下：以“理想信念”5錢、“道德修養(yǎng)”2錢、“腳踏實地”2錢配制“德”藥，此為“君藥”。其藥性溫和，補氣息、明眼目、固根基，能有效防止方向感偏差、近視、心浮氣躁等暗疾，可遠離“亞健康”狀態(tài)。以“基本數(shù)學(xué)知識”、“摒棄貪欲”、“唯物主義哲學(xué)常識”各2錢，配制“智”藥，此為“臣藥”或“佐藥”。其藥性偏涼，可有效涼躁血、清浮毒、健頭腦，不致為非分之利蒙蔽起碼的智商。以“法制觀念”3錢、“懲戒”7錢配制“法”藥，此為“使藥”。 其藥性大寒，既可協(xié)同“德”藥的補氣固基作用，又能調(diào)和“智”藥的涼血清毒作用。這3味中成藥中，“懲戒”的份量居首，概因不下此猛藥，就無法達到強化患者“抑制動機”的目的。一旦“患者”病情加重，不但危及自己的生命健康，也會傳染給更多的人，那時將出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的“破窗效應(yīng)”。

該“藥方” 成本低廉，綠色環(huán)保、操作簡單，相信若能長期堅持服用，必將于己、于人、于國幸甚大焉。（文/唐明）

注釋：“君臣佐使”為中醫(yī)組方的基本理論，就是針對病證的主次選擇相應(yīng)的方藥，根據(jù)藥物在方中的作用將其分別稱為君、臣、佐、使?！熬帯笔瞧鹬饕委熥饔玫乃幬?，不可缺少；“臣藥”和“佐藥”的作用是輔助君藥；“使藥”的作用是調(diào)和方中諸藥，四者各司其職。

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