哲學家與哲學，哲學家，顧名思義，就是研究哲學的人，而這一類人，是智慧人群中的佼佼者。尼采認為，哲學中真正有價值的東西不是體系，而是哲學家的個性。一切體系都必遭否棄，唯有體系中所包含的偉大個性能夠地久天長地吸引我們，它們是“永遠不可駁倒的東西”。

與體系相比，個性不但是更有價值的東西，也是更本原的東西。正是因為如此，衡量一種哲學體系或者是哲學思想的價值，歸根結底也是要看它由之生長的那種個性的價值。尼采所說的個 性是指什么？它肯定不是指個哲學家的某種純粹個人特性。應是指一個哲學家對于人生的獨特理解和態(tài)度，他的理解觸及了生活的本質，他的態(tài)度體現(xiàn)了人性的偉大，都足夠啟迪我們的民族和人民。而哲學又是什么呢？

要給一個民族定性，與其看它有些什么偉大人物，不如看它是以什么方式認定和推崇這些偉大人物。在別的時代、別的地方，哲學家是最敵對環(huán)境中偶然的、孤獨的漫游者，他們不是隱姓埋名，就是孤軍奮戰(zhàn)。尼采認為，首要的一點是，希臘人是健康的，而唯一一個民族的健康才賦 予哲學以充足權利。健康不是哲學的充分條件。作為對世界和人生的解釋，一種這些是積極還是消極，就取決于這種內在生命狀態(tài)。倘若內在的生命力已經衰敗，哲學無論作為慰藉還是解脫都只能加速其衰敗。

然而，如上所述，健康只是哲學的必要非充分條件。因此，我們唯有按照希臘人的方式去去實踐，而不是憑借淵博的知識，才能最大限度地接近他們。正是在這個意義上，我們才可理解尼采為何視文化為哲學的前提。在這里，尼采把文化定義為貫穿一個時代的生活的統(tǒng)一風格。一個時代有沒有文化，就看有沒有這樣一種貫穿其生活的統(tǒng)一風格。那么，它就根本不會懂得拿哲學 來做什么正確的事情。他所說的這種統(tǒng)一風格應該是指對生命意義的關切，正是這種關切把希臘人的生活聯(lián)結成了一個整體。相反，如果沒有對生命意義的關切，只是以求知為目的，無論一個民族還是一個人，多么博學也是仍沒有文化的野蠻人，其生活是沒有內在聯(lián)系的碎片。由此可見， 在尼采看來，有沒有文化取決于是否為了生活而從事哲學。

用這個眼光審視，現(xiàn)代社會所缺少的正是對生命意義的關切，因而也就缺少貫穿其生活的統(tǒng) 一風格。質言之，這是一個沒有文化的時代。對于哲學來說，這當然是一個糟糕的時代?？傊軐W的整個狀況令人沮喪，不過，這不是哲學本身的錯。

關于哲學的使命，尼采是通過與科學的比較加以闡明的，哲學通過選擇和析出異常、驚人、困難、神圣的東西而使自己區(qū)別于，就像它通過重視無用的東西而使自己區(qū)別于聰明一樣?？?學，在不惜代價求知一切的盲目欲望支配下沖向一切可知之物，因此，哲學就是從給偉大立法開始的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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