亞里士多德認(rèn)為，所謂“第一哲學(xué)”或“第一科學(xué)”，就是“把存在作為未來來研究，并研究屬于它本來固有的東西的科學(xué)?！痹谒磥?，是經(jīng)由感覺的經(jīng)驗(yàn)去把握的，亞里士多德把柏拉圖唯心論中的感覺和思維統(tǒng)一起來，走向唯物論方面。這個(gè)感覺和思維統(tǒng)一的辯證法，實(shí)在是從他的唯物論的認(rèn)識(shí)論出發(fā)的。

亞里士多德說：“縱然假定我們沒有看見過星辰，可是除我們現(xiàn)知的歷史物外，那永遠(yuǎn)實(shí)體之存在，也仍然無變更”。因此，縱然再假定我們現(xiàn)在不知那永遠(yuǎn)實(shí)體是什么，但那些實(shí)體不能不存在，它們的確是存在的。關(guān)于感覺和認(rèn)識(shí)，他一樣表現(xiàn)著唯物論，感覺和認(rèn)識(shí)的不同，就在感覺是起于外部這一特點(diǎn)。為什么呢？是因?yàn)楦杏X的活動(dòng)向著個(gè)別者進(jìn)行，知識(shí)則相反地向著普遍者進(jìn)行。但是，知識(shí)在某種程度上，是在于作為實(shí)體看的靈魂之中。盡管表現(xiàn)亞里士多德對(duì)于感覺和思維的唯物論統(tǒng)一不充分，仍是柏拉圖的思想殘余，但事實(shí)上，已經(jīng)很明確地主張感覺的根源性，感覺對(duì)象的客觀實(shí)在性了。

他為了要統(tǒng)一感覺和思維，把唯物論的思想，展開為“模寫說”而說道：“所謂感覺，就是把被感覺的無內(nèi)容的形式攝進(jìn)去?！彪m說亞里士多德在唯物論和唯心論之間動(dòng)搖著，但我們卻不可忽視另一方面，他的哲學(xué)，是以統(tǒng)一個(gè)別者和普遍者為目標(biāo)的唯物論，并且他的認(rèn)識(shí)論，還是模寫說。他認(rèn)為真理就是表象和對(duì)象的一致，因此，概念已不同在柏拉圖眼中一樣，是抽象的普遍者，而是自然中有血有肉的東西，是和個(gè)別者結(jié)合的普遍者，于是辯證法問題被展開了。

如果原理是普遍的東西，它們就不是實(shí)體了，因?yàn)橐磺泄餐ㄎ?，都不是意味這個(gè)東西，而是意味那種東西，實(shí)體卻是這個(gè)東西。并且，如果說原理不是普遍的，是個(gè)別種類的東西，那么久不能認(rèn)識(shí)它們了，為什么呢？因?yàn)槲锏闹R(shí)，總是普遍的東西。所以，如果是原理的知識(shí)是有的，那么它們來作普遍舉述的其它原理，不能不先于它們而存在。這里，就是說個(gè)別和普遍的矛盾及其統(tǒng)一。

我們?nèi)祟惏l(fā)源于“比我們較先的東西”，漸漸加深地踏入“本質(zhì)上較先的東西”。因此，只有一定的人物，是現(xiàn)實(shí)的，是真正意義上的實(shí)體：類概念，只不過是第二次的實(shí)體。可是另一方面，實(shí)體又被作用于自體，用作和偶有者對(duì)立了的本質(zhì)的東西。這樣，便發(fā)生了一種對(duì)立、矛盾，這貫穿了他的整個(gè)體系。由于柏拉圖唯心論在他身上的殘余，他的辯證法不徹底，在唯物論和唯心論之間動(dòng)搖，具有目的論的思想等等，都是這一殘余的結(jié)果。不過盡管那樣不充分，亞里士多德想辯證地抓住個(gè)物和普遍的關(guān)系，或抓住個(gè)物那個(gè)東西，卻是事實(shí)。結(jié)果，展開了實(shí)體的個(gè)物構(gòu)成原理的形象和質(zhì)料、實(shí)體生成上的可能態(tài)和現(xiàn)實(shí)態(tài)這兩個(gè)態(tài)。

他始終不能完全脫離柏拉圖唯心論的“概念”的立場(chǎng)，從這一點(diǎn)上來說，他自己也是唯心論。最表現(xiàn)他這種情形的，就在于他雖然一方面確立了唯物論的辯證法，可是另一方面，又于“具體個(gè)物”之外，不能不給它們以自體性、永遠(yuǎn)性、不變性。因此，他又把絕對(duì)獨(dú)立性、純粹性、永遠(yuǎn)不滅的質(zhì)格，送給脫離了感性的理性。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

亞里士多德的這種命運(yùn)，實(shí)是該時(shí)代的限制，他不能逾越哲學(xué)的古代限制與約束，最終成就了擁有亞里士多德的第一哲學(xué)。

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