古代哲學(xué)曾被黑格爾分為三個(gè)時(shí)期，第一期是從泰勒士到亞里士多德，第二期是羅馬時(shí)代的希臘哲學(xué)，第三期是新柏拉圖哲學(xué)。黑格爾說(shuō)第一期是自然形式或者感性形式的完全抽象的思想，這一期又分為三段，把自己形成全體的希臘哲學(xué)。

黑格爾對(duì)古代哲學(xué)所做的這種時(shí)代區(qū)分，是在自己的理念發(fā)展這一前提之上的。他的歷史物和邏輯物的統(tǒng)一，并不是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物論的統(tǒng)一。我和黑格爾不同，把古代哲學(xué)的發(fā)展，從其理論的特性和歷史的社會(huì)的特性這兩方面，分為三個(gè)時(shí)期，第一期是從泰勒士創(chuàng)始的米勒都斯學(xué)派之自然發(fā)生的辯證法的唯物論哲學(xué)，到原子論確立，這是古代唯物論的確立過(guò)程。這一時(shí)期的哲學(xué)，其特性就在于它是和自然科學(xué)的研究緊密結(jié)合了的自然哲學(xué)。

泰勒士創(chuàng)始的米勒都斯學(xué)派的自然哲學(xué)，是自然發(fā)生的唯物論，這種唯物論的思想，同時(shí)又是自然發(fā)生的辯證法。世界被他在運(yùn)動(dòng)、推移、關(guān)聯(lián)上去把握，物質(zhì)被他看做是根源的東西，把握其多樣性及不斷的運(yùn)動(dòng)和變化。一般來(lái)說(shuō)，辯證法和唯物論，在其直接的統(tǒng)一上表現(xiàn)著，這種直接的統(tǒng)一，乃是當(dāng)時(shí)自發(fā)的唯物論世界觀中，必然發(fā)生的。

人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，就是一串抽象、定式化、概念及法則等等，基于人類的社會(huì)實(shí)踐之發(fā)展而形成的過(guò)程。在這一過(guò)程上，客觀世界的契機(jī)，愈加深刻地反映與認(rèn)識(shí)中。直接的感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)一面化的過(guò)程，把它自身的許多規(guī)定弄得豐富化，更多發(fā)展到全體的認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)畫著曲線地運(yùn)動(dòng)。因此，在發(fā)展中，那直接和唯物論統(tǒng)一了的辯證法，發(fā)展和許多概念的唯心辯證法，接著在古代哲學(xué)的第二期，從亞里士多德的哲學(xué)中，發(fā)現(xiàn)它自身的古代的完成。

第二期這一期，產(chǎn)生蘇格拉底及柏拉圖的貴族的反動(dòng)哲學(xué)，接著從唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)、唯心論的反動(dòng)過(guò)程中，完成亞里士多德的辯證法。這時(shí)期的一般特征，在于哲學(xué)已不是前一時(shí)期那樣的自然哲學(xué)了，它并沒(méi)有和自然科學(xué)的研究緊密結(jié)合，可說(shuō)它的對(duì)象，已由客觀轉(zhuǎn)移到主觀、由自然轉(zhuǎn)移到人類了。辯證法的古代完成，從其唯心論方面看，就是如下的情形：唯心論在其和唯物論的斗爭(zhēng)過(guò)程中，日益帶子唯物論的內(nèi)容，接著到達(dá)理念的辯證法。這種情形，根本意味著唯物論在哲學(xué)發(fā)展過(guò)程上的勝利。但是，那卻不是唯物論的完全勝利。一般來(lái)說(shuō)，古代哲學(xué)，缺乏唯物論完全勝利的歷史條件、社會(huì)條件。這一期中的伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镎?，在唯物論和柏拉圖的唯心論這兩極的斗爭(zhēng)中，形成了唯物論的一級(jí)。

第三期從希臘滅亡時(shí)候開始，亞里士多德、伊壁鳩魯以后的希臘—羅馬哲學(xué)，便屬于這一期。在這一期，后期出現(xiàn)的有新柏拉圖主義，有基督教哲學(xué)。也有羅馬詩(shī)人兼哲學(xué)家的魯克黎杜。并出現(xiàn)了從這誒分離出來(lái)的個(gè)別哲學(xué)，尤其是自然科學(xué)的發(fā)展。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

古代哲學(xué)的發(fā)展，因其理論的特征而乏味上述三個(gè)時(shí)期，這三個(gè)理論的發(fā)展階段，又適應(yīng)著古代社會(huì)的三個(gè)發(fā)展階段。

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