工作三十多年，雖然偶爾管過點人或事，但大多數(shù)時候是被管理者。所以對管理之道難免像一個小孩子望著巍峨高山的感覺。前兩天聽了一個社會組織主辦的國學公益大型講座，某位全國性的孝子在講臺 上講孝，并做了引申：“中國人到了提出自己的管理學的時代了”。當然，他講的所謂管理學還是傳統(tǒng)的家國天下的孝的構(gòu)架。在家做孝子，在外做忠臣。并進而引申出“為官不廉者不孝也，戰(zhàn)陣不勇者不孝也”，這些從理論構(gòu)架上看是可以的，中國幾千來來都講這個，《孝經(jīng)》中談的天子之孝，諸侯之孝，公卿之孝或許更為詳盡，然而，一個理論如何，不在于構(gòu)架是否完美或內(nèi)部的自洽性如何，更重要的是看是否經(jīng)歷住歷史的檢驗。以孝這一理念來說，說它成功之處在于幾千年的熏陶，真的進入了中華民族的歷史文化心理，孝敬老人到現(xiàn)在也是社會的共識。說不成功則在于中國歷史上真正成為孝的范例能夠感人的并不多，24孝中不少事例是以扼殺人性為代價來行孝的，比如老萊娛親，周巨埋兒，這類吃人的孝已經(jīng)是魯迅先生嚴厲批判過的。人都是社會性的動物，即使理念的調(diào)子拔得怎樣高，但在生活中落地總是不容易，孝也是如此。明代馮夢龍的笑林廣記中有一個笑話：有一個算命先生教學生算命，一個雨天，一位年青人拎著一包藥來到這里，算命先生劈頭就說，你是給妻子來問病的吧？年青人頓時崇拜得不得了。青年人走后，學生問先生怎樣算出來的，先生說既然雨天拎著藥來算卦肯定是問病的，下雨天如果不是為了媳婦，有幾個是為了父母來的？明代是理學大盛的朝代，很講存天理滅人欲的，但孝敬的社會水準也未必如何啊。至于上層社會也同樣談不到孝。秦始皇死后尸體爛了二世都不發(fā)喪，五代十國中為了帝位父子相殘、兄弟相殘的比比皆是，甚至太宗這樣的千古一帝也是靠殺兄迫父上位的，延及明清，所在多有，有時想來，與其說中國歷史是一個孝的歷史，不如說是一個不孝的歷史。即使家國天下構(gòu)架中的在家為孝子，在朝為忠臣，也同樣出現(xiàn)了異化和悖論，許多大臣家中富可敵國，產(chǎn)業(yè)驚人，但朝庭卻稅收寥寥，國庫羞澀，明朝之亡，與此關系甚大，也無怪乎溫總理說“中國的財政史，是驚心動魄的歷史。”可見，孝治天下，在理論上是精致的，在實踐上是失敗的?！安恍ⅰ蓖蔀辄h同伐異的罪名，扼殺了不少有創(chuàng)新精神的偉大生命，如嵇康和李贄。中國有句古話“百善孝為先，看心不看跡，看跡天下無孝子；萬惡淫為首，看跡不看心，看心天下無好人”，可以看成中國式聰明的自我解嘲。

這樣看來，以孝治天下，它以精致的架構(gòu)維護了中國幾千年大一統(tǒng)的皇權，但卻以偽圣泛濫，虛偽橫行，民族的創(chuàng)新活力被扼殺為代價的?！靶ⅰ睘楣芾韺W的基石，理論是可以的，但在實踐上是近乎于反動的。

倡導中國式管理理念是可以的，但即使是中國式的管理，依然要減少管理者家長式的權威，充分吸收民主平等的普世價值，吸收具有法制精神內(nèi)涵的制度文化。管理從本質(zhì)上來說，仍然是對資源的整合形式，但這種整合形式都是要和具體的歷史條件、文化心理、經(jīng)濟發(fā)展水平相聯(lián)系。比如同樣是封建社會，中國是高度集權的管理方式，上級對下級有嚴格的控制權力，甚至形成一定的人身依附關系，而西歐的大臣和群主之間則是近乎契約的平等關系。于是在中國的管理學中，很少有制度的規(guī)范、平等的情懷，更多的是權謀的運用，心機的控制，用近代的流行語來說，就是“厚黑學”，這是因為中國式管理由于制度建設的缺失，更多強調(diào)上位者要“德配其位”，做君子。于是上位者更多的是道德的要求和內(nèi)心的自省，通過“日三省吾身”，來實現(xiàn)作為君子的修煉。這樣管理者能否稱職更多的是看是否具有道德的自覺。在農(nóng)業(yè)社會中這樣的模式是可以延續(xù)的，但是到了工業(yè)社會，隨著工業(yè)大生產(chǎn)的發(fā)展，專業(yè)分工的細化，只是依靠道德規(guī)約的管理自然就不適應了；而到了信息社會，特別是互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)的興起，促進了人之間關系的平等和管理階層的扁平化，生活節(jié)奏的加快，又對創(chuàng)新提出了更高的要求，出現(xiàn)了云平臺、云管理等到新的概念，中國式原有管理模式中森嚴的等級制度越發(fā)不適應社會的需要，從這些趨勢看，幻想以忠孝、服從等中國式管理的理念創(chuàng)立與時代相適應的管理學，在社會的發(fā)展趨勢面前無異于南轅北轍。

管理從哲學角度看，無非就是上下之間的關系。在上與下之間，中國式管理更多偏重于上，在職場上是臣對君的絕對服從，在家庭中是子對父的絕對服從，“三綱五?！笨梢哉f是對這一秩序的精辟概括。后來甚至發(fā)展為“君叫臣死，臣不死不忠； 父叫子亡，子不亡不孝”這樣反人性的秩序，但是恰恰是這樣的秩序保證了中國社會幾千年平穩(wěn)、僵化地發(fā)展著，但是一個現(xiàn)代的社會，必須要管理重心下移，在社會上，官民之間，倡導以民為主； 在家庭父子之間，倡導順從孩子的天性，這樣才能建立起現(xiàn)代的倫理秩序和現(xiàn)代的管理學，才能適應日新月異的社會發(fā)展。

親子之情是人類最偉大的感情之一，這種血脈相連的愛是樸素而偉大的，不需要用一種額外的概念去定義。父母對子女的愛這類示例不少，但子女對父母的愛范例也同樣很多，比如看過一些幼小的孩子用稚嫩的肩膀扛起生活的重擔，照顧多病的父母或爺爺奶奶，還有背著癱瘓父母上學的兒子或女兒，但我想，這些孩子首先想到的或本能激發(fā)出的肯定是對父母的血脈之愛，而不是他們還不理解的所謂孝。或者說，孝的根本意義是社會穩(wěn)定的建構(gòu)概念，和純粹的親子感情關系真的不是很大。其副作用卻是異化了純粹的人類感情，正如老子說的“五色令人目盲”“大道廢，有仁義”。所以，在親子感情上正本清源，用愛來代替孝，也許更適合人性。

一些父母希望孩子學國學，多是為了讓孩子聽話，省心，以及老有所養(yǎng)，但是他們往往缺乏現(xiàn)代父母應有的素養(yǎng)，當他們督促孩子學習弟子規(guī)時，是否想到他們自身也應該學一下“父母規(guī)”呢，只有家長好好學習，孩子才能天天向上，今天的中國，讓父母有規(guī)矩或許比讓孩子有規(guī)矩更重要。在國學講堂，常常能看到一些滿頭白發(fā)的老人熱淚盈眶地聽老師講孝如何偉大，鄙人也年近五旬了，竟然產(chǎn)生不了那種共鳴。這些人的父母大部分應該不在人世了吧，我不知道他們父母活著時他們是否是孝順的兒女和媳婦，我真的見過不少老年人年輕時是很不孝的，但到了老年就把孝掛在嘴上和兒女說，至于一些老年人在公交上因為別人不讓座就大打出手的就更是讓人無語，如果在中國古代這個問題很好解決，老年人占據(jù)著天然的道德制高點，一句“天下無不是的父母”就可以說得理直氣壯，然而社會的發(fā)展總是重心越來越偏向于年輕一代，在后喻時代里，老年人和青年人都需要重新適應，共同進步。秩序的重塑既是社會問題，也是管理問題，當然也是由國學教育反映出的文化問題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

尊孔和弘揚傳統(tǒng)文化，這是應該的，但不能脫離建立社會主義市場經(jīng)濟體系這一框架，不能違背依法治國的精神，不能回避多元文化交流共存的文化理解和認同，否則難免成為一場復古的鬧劇。中國文化的民本思想、仁愛、忠信可以經(jīng)過現(xiàn)代化的改造成為新的管理學基石，在這樣的歷史語境下，新的管理方式和文化心理將會在互動中成長，并浴火重生。

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