作為一個土生土長的湘西人，對于這片土地，給我感觸最深地就是她的野性與神秘。

這個時節(jié)，家鄉(xiāng)眾山翠綠，稻香撲鼻。彎彎曲曲的山間小道，就像一首首古樸的民謠，鋪滿了歲月的痕記。有些野花剛剛才綻放，而有些花已經(jīng)凋謝；有些人還在，還有些人已睡在大山深處，只是他們再也不能醒來。一切都在悄無聲息的改變著，而一切又都從未改變過。天空還是孩時的天空，清澈高遠，一片片隨風飄舞的白云，就像一只只在山坡上奔跑的羊兒，那么愜意那么自得其樂；泉水依然是小時候的泉水，叮咚悅耳，那片片隨水漂浮的葉子，就像一帆帆兒時疊的小紙船，執(zhí)著地把愿望帶到遠方。

喜歡在這個時節(jié)進山看看、聽聽。去看看嫩綠叢中的那一抹嫣紅，分外的妖嬈；去聽聽，小草的拔節(jié)、泥土的呼吸、布谷鳥的啼鳴、還有山風拂過樹葉時發(fā)出的沙沙聲，就像是心與已逝時光在約會，在和曾經(jīng)的自己對白。每每這時，心異常的安靜舒適，找一片樹蔭，尋一塊草地，自己素面仰天躺著，那真叫一個舒坦。給什么也不換的舒坦。

山間的小路錯綜復雜，每一條路的終點就是一個歸宿。我們都是由這一條條小路領(lǐng)大，也都是讓這一條條小路給帶走的。這條路上吹吹打打是娶親的人，而悲悲戚戚是送葬的人。路的起點只有一個，而終點也只有一個，起點是我們的村莊，而終點就是，在我們的血肉與山魂相結(jié)合的那一刻。常常獨自走到每一條的終點，去砍砍那些雜草叢生的小土包，每一個小土包下面都睡著一個靈魂，他們見證著山里所發(fā)生的一切，或喜或悲，也見證著我們山里人的靈魂世界，是否依然如初。

奶奶和爺爺也是被這條路領(lǐng)走，在不久的將來我也同樣被這路帶走。清楚的記得，奶奶彌留之際面眼角滑落的兩滴清淚，以及離去之后異常安詳?shù)拿嫒?，這或許是矛盾的，但卻真真實實。當奶奶合上雙眼的那刻，我父親哽咽著在火盆里燒了3斤六兩紙錢，這是上路錢，同時屋外響起了鞭炮，這是在送奶奶，也是在告訴我們家族的人奶奶她老人家走了。

鞭炮響過后，家族的人陸陸續(xù)續(xù)到了。先用大木盆給奶奶洗澡，溫水里放上新鮮的桃樹葉子，然后穿上壽衣壽褲，再穿上秀著花的布鞋，嘴里放上一個硬幣，這叫含牙錢，是我們土家人的風俗。當一切穿戴整齊后，奶奶被大伯抱著進了正屋，堂屋中間放著兩張長板凳，奶奶就睡在這兩張板凳上面的門板上，記得那時我還小，不敢看奶奶，因為奶奶的臉上被一張紙錢蒙著，挺嚇人的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

葬禮正式開始是起水。起水是道人請來后，寫好領(lǐng)路旗才開始的。道人走在最前面，大伯拿著領(lǐng)路旗緊隨其后，家族的子孫按輩分依次跟隨，每個人的雙手向上，共同托著一塊一米寬、十多米長的白布，人都在白布下面一直走到溪邊碼頭。敲鑼打鼓到碼頭后，道人念著我聽不懂的經(jīng)文，振振有詞抑揚頓挫的，隨點鼓點念幾句就領(lǐng)我們鞠一躬，念完經(jīng)文，道人把墊在我奶奶床板下的稻草捆成一人形，然后點燃，放在水面上，隨水流去，意味著我奶奶的靈魂能早登西方極樂世界。山里人睡的是木板床，床板上都墊著清香撲鼻的干稻草，又軟又暖和，當離去的那一天，這些稻草和所有逝者的衣物都要在起水時通通燒掉，因為他們知道陰曹地府很冷的，得多帶點，來御寒暖心。

道人起水完畢后，領(lǐng)著家族的人原路返回。這時，我們家族嫁出的子女聞訊趕來了，都給奶奶蓋上一床紅色絲被，都要在靈堂給奶奶燒紙上香，還要哭靈。有的一哭就是幾十分鐘，數(shù)著奶奶的生平事跡哭訴，道奶奶的好，訴奶奶吃的苦。不是干巴巴的哭，是按一直古老的曲調(diào)哭靈地，特別的悲戚，震人心魄，觸及內(nèi)心最柔軟的那一部分，使人不禁隨哭聲而淚流滿面。

夜幕降臨后，道人把靈堂里的長明燈填滿了茶油，長明燈是不能滅的。大伯把好多木椅子放在靈堂外面，是給寨子里來聽老人歌的鄉(xiāng)親坐的。唱老人歌是土家人的典型的習俗，也是土家人的特色。那種氣場無法用語言來描述，只有當你正真置身其中時，才有那種發(fā)自內(nèi)心深處的震撼。每當有人逝去，十里八鄉(xiāng)會唱老人歌的都到場，一般有二、三十個人，而且都是上了年紀的長者。歌場就是一個世界，情感面對面碰撞的一個世界。老人歌的曲調(diào)高亢，激昂，粗礦，原始。當歌者開唱的一瞬間，一種歲月的厚重撲面而來，就像秦腔，就像河南梆子，這是屬于我們土家人的聲音，血性的狂野的原始的吶喊。隨歌者每一次地捶鼓，所發(fā)出的“咚，咚，咚咚”，直入聽歌的人心底。隨著這質(zhì)樸的鼓點，歌者嘶聲高泣，聲音在夜幕里的山谷久久回蕩。當歌者唱到激情處，鼓點突然緊密，連密不斷，“咚咚咚咚咚，咚咚，咚，咚咚咚咚咚咚，咚咚，咚咚，咚咚咚”，歌者的鼓槌快速而有力，歌者的脖子青筋暴起，臉龐漲的通紅，但這曲調(diào)一直沒走樣，好的歌者都是現(xiàn)場編詞，而且每一句都合轍押韻，唱逝者的在世時的點點滴滴，唱逝者的子孫孝字當先，這是歌者與逝者最好的一次面對面交流，這是在送逝者最后一程，這也是歌者在與逝者的子孫面對面的情感上的碰撞。一直要把逝者的兒孫們唱哭，唱跪在逝者的靈前。然后這些逝者的兒孫會給歌者敬上煙和酒肉，當然還有賞歌錢，往往唱的出彩，歌者的聲音越好，那么得的賞錢就越多。如果說誰誰賞了多少多少錢，第二天就會在十里八鄉(xiāng)傳開的，這是一條不成文的規(guī)矩，唱歌就得賞錢，賞的多就表示有孝心。那種曲調(diào)，那種聲音一直就這樣，從沒改變，就像大山一樣，永遠的矗立在哪里。二，三十個人輪流唱，誰唱誰接鼓，一直唱到天亮，陪伴著逝者的遺體，陪伴著逝者靈魂，用歌聲來表達他們的情感。這種情感是發(fā)自內(nèi)心，真摯的，淳樸的感情。

天剛剛發(fā)白時就得出柩了。隨著道人的三聲嘶吼“起不起”，站在靈柩兩旁的八大金剛對天長嘯“起-——起——起”，靈柩應聲而起，道人順勢踢到靈柩下面的兩張板凳，在一片"哦呵"聲中，靈柩被八個后生用手抬到靈堂外面的空地上。接下就是用兩根粗樹干，土家人叫喪杠，一邊一根綁在靈柩兩側(cè)，用肩膀抬到墳地。子孫們則拿著花圈，旗子在靈柩錢領(lǐng)路。每一個通向墳地的小路都見證著山里人的淳樸、憨厚和誠心實意。

在通向墳地的路上，一場最具土家人的個性的抬喪開始了。這是血性與野蠻的結(jié)合。我想，常常說的野性湘西不僅僅是指湘西好出土匪，在我看來，湘西抬喪卻是最能代表湘西野性的一直發(fā)泄形式。靈柩在中央，喪杠前后各有4名精壯漢子，隨著高入云天的齊聲“哦呵”，喪杠一瞬間上了肩。但凡抬喪，滿村請人，不論你有何重要的事，只要你到年紀，抬的動，，都必須去。靈柩所過之處，除妖降魔，所向披靡。在土家人的眼里靈柩就是紅喪，紅喪是祈福平安的。隨著此起彼落的“哦呵”聲，紅喪向前移動，不是抬不動，是前后抬喪的漢子在斗法。這是力量的比拼，是血性的象征。前面的漢子發(fā)力往后靠，后面的孩子拼死往前推，就像一場拔河，用的不過是硬梆梆的樹干——喪杠。在送葬的隊伍里有撒鑼的，鑼聲一起，“哦呵”滿天，遇水田就在水田推，你來我往，更有好事者捧起稀泥，牛糞往抬喪的人身上澆、涂，旁邊觀看抬喪的村民也不能幸免，被涂的渾身都是，不見了嘴臉。但誰也不會生氣的，這是風俗。有一點是最重要的，靈柩絕不能在中途落地的，這是規(guī)矩，就算你壓斷了腰，也要挺住，不能讓靈柩落地。往往抬到上坡路的時候，前面抬喪的漢子就會把喪杠扛在田坎上或者巖壁上，任由后面的人直立立的硬挺著，因為靈柩不能落地，后面的漢子不好法力往后扯，這時逝者的孝子孝孫會站出來，硬是用手用肩膀扛著靈柩前段底部，硬生生的托起，往墳地方向走。有時遇到下坡路，后面的漢子站了上風，會沒命的往前猛沖，這時，前面的人會會把喪杠高高舉過頭頂，而所有的孝子孝孫會在喪杠后段扯住，不讓靈柩過快，以免難以控制。如果前面抬喪的站了上風，前面抬喪的人會齊聲吆喝“后面的沒吃飯嘛，哦呵呵"。一旦后面的人搶到主動，后面的漢子會對天怒吼”前面不是夾的卵嘛，哦呵呵”。這這樣，靈柩在此起彼落中慢慢的走向墳地。抬喪是原始的狂野的甚至是野蠻，這是力量和血性的較量，是粗野與發(fā)泄的體現(xiàn)，體現(xiàn)出山里人的精氣神，體現(xiàn)出土家人那種永不服輸?shù)? 勁頭，敢做敢為的個性。那聲聲震天的吆喝，響徹云霄，也激勵著我們土家人不停的往前走。

靈柩到了墳地，逝者就入土為安了。這場土家人的葬禮也就落下帷幕。

也許我可以這樣理解，土家人的葬禮是湘西文化的一部分，是對歷史文化一種傳承，是野性與神秘的體現(xiàn)。

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