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盛世新姿如在堂

2015-07-25 18:05 作者:劉水騰  | 8條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

盛世新姿如在堂

——-重建田南劉氏總祠記

劉水騰

舊聞禮有七廟、五廟、三廟、一廟之制,乃為天子、諸侯、大夫、士而制,非為庶人設(shè)。庶人,則祭于寢而已。自程子創(chuàng)立祠堂之舉,又有始祖、先祖之祭秩。而后,人人得緣以盡情,追遠(yuǎn)而報本,使之漸成族人相聚、血脈相承、功德相繼之所,涵蓋深遠(yuǎn),善莫大焉。

宋南渡,開業(yè)之祖儒官慶甫公自吉水徙居田南。居既定,丁戶繁衍,欲創(chuàng)為堂,名之曰“嘉會”,取自《周易?乾》“亨者,嘉之會也;嘉會,足以合禮”一貫之舊耳。惜無圖志可考,祠之故事多從歷代好事者得之。蓋其先世所積者厚,其后人又遞紹世德于不墜。明嘉靖癸卯,二十二世嗣孫醫(yī)官文序公增建,光緒賀恢《蓮編?卷四?存往志?名跡》載:“如在堂”額字,在今二十都田南劉氏宗祠,明嘉靖間吉水人狀元羅洪先書,并撰記文,書法遒勁入古,劉氏族人勤記于石具,文理正詞醇,有裨禮教。崇禎末被寇所毀,僅存額字。

羅洪先《如在堂記》曰:永新劉文序嘗出貲建田南祖祠寢室,名之曰: “如在堂”,恐后人之慢也。則因劉生行甫求余文記其役,且請廣“如在”之義。盍昔者魯之門人,于圣人之與祭也,見其禮之嚴(yán)矣,而又篤于用誠,有若祖考之臨者,故為之形容,使人即是求之,可以弗畔于圣人也。雖然天地之氣聚精為物,游變?yōu)榛?,一聚一散,渾乎相因,而未始絕也。夫孰為此,亦孰為彼,又孰為“在”與“弗在”者。而所謂“在”,昔又孰從而求之?彼圣人者,固亦有見乎此,而難以語之人也,于是即游變之中,于夫人之情有或不釋然者,則為禮以教之,是故居之堂位以為之位,獻(xiàn)之鼎聳以為之養(yǎng),合之蕭郁以為之臭,尸之裳衣,以為之形,通之嘏祝,以為之辭,以為禮之。所以行者,在乎此也。而又以為求之于此人,固注之耳與目矣。求之耳目之間而無所見焉,無所聞焉,則將慢而厭之。于是約之以誠,以為為之位也,而不取必其居為之養(yǎng)也,而不取必其饗為之臭為之形為之辭也。而不取必其戎依則有存乎?為之感者而感之誠否?則其降福有至焉,有弗至焉。盍至是而后人之求之,既不取拘于耳目之間,而又不取廢乎耳目之用。自其不取廢者言之,則無所不在皆是物也,吾安得而慢之?自其不取拘者言之,則無所于在未嘗無物也,吾亦安得而厭之?弗慢于其始,弗厭于其終。則臨乎其上與其左右者,孰非吾身之感?在身為誠,在感為神,通乎彼此者謂之天地,而天地之間何物不出于此?其在《詩》曰:“神之格思,不可度思,矧可射思?”夫言格非無在也,言度非有在也,此圣人即禮以為教之意也。夫子嘗曰: “我祭則受福,是故,知求是福者可以為子,亦可以為仁人?!比嗜缩r矣,彼欲存乎禮之文者也,有意乎弗慢,則文序?yàn)閷嬛愂且病J且垡?,始嘉靖癸卯十月,又六旬而記功。其制廣三十六尺,深得其三之二少縮,其所藏主自仲鼎以下凡幾世云。夫心與理一,茍此心無一日而不敬,則此理無一日而不明,由尊諸先賢而孔圣之道益尊矣,祠像云乎哉。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

厥后,清咸豐九年,二十九世嗣孫九品官永輝公倡儀擴(kuò)修。雖規(guī)模巨敞,物力艱辛,囊澀財窘之際,然永輝公賣田買磚,湊錢捌仟文,使得祠告竣。全長36.8米、寬17.5米,占地面積644平方米。磚木結(jié)構(gòu)。大門有三,七十二對半柱子,十八級臺階。前有庖湢,中有庭堂,后有寢室。雕飾豐富,更見光昌。余讀老子之書:“修之于鄉(xiāng),其德乃長?!庇衷唬骸皟€故能廣,刻志繕行,則其自貶損者,夫豈厚生以自養(yǎng)?學(xué)不有衛(wèi)翊其何以為教?”孔子論古之士大夫,若管夷吾、臧武仲之屬,茍志于善而又補(bǔ)于當(dāng)世者,咸不廢也。然則永輝公之德又曷可少耶?

迄今,又百有余歲,風(fēng)飄搖,梁棟朽蠹,四壁亦有岌岌之勢,理宜乘時興造。癸巳,族人九、福廷、會仔、頭仔諸君極慮覃思,僉謀復(fù)建,既而倡首者、輸金者莫不踴躍,亦可見追遠(yuǎn)報本,兼以興起同族愛敬之誠心。一切用費(fèi)樂輸及倡建芳名刊石納祠,并詳載簿據(jù),以示后人。乃鳩工度材,一新棟宇。興工于癸巳之,成于乙未之秋,用貲七十萬元有奇。煥乎巍乎!堂哉皇哉!千載之祠,規(guī)制如舊,益加弘麗,族人莫不歡欣鼓舞。世載列祖庇佑,祠宇創(chuàng)建不易。伏愿日后,世承德澤,人有道容,世世繩繼,留心看管,繕修完備,此堂庶垂于不朽。爰敘數(shù)語,文皆從舊,不敢增損以沒其實(shí),庶以傳信,俾覽者得祥焉。

附:羅洪先《如在堂記》譯文:

永新劉文序曾經(jīng)出資修建田南祖祠寢室。命名“如在堂”,目的在于提醒后人不要冷淡了祖先。于是應(yīng)讀書人劉行甫的請求,我寫文章記載了修如在堂這件事,并且展開了“如在”這個詞的含義。

從前,魯國的弟子們看見圣人參與祭祀,禮儀很嚴(yán)格,而又特別虔誠,有如他的祖先在場,所以能做出描述,讓人們據(jù)此探求,可以不背離圣人。雖然天地精華匯聚為萬物,游離變成魂魄,兩者一聚一散,全都是因果相應(yīng),生生滅滅永不斷絕!

哪個是此?哪個是彼?哪個存在?哪個不存在呢?又從哪里探究它們?那些圣人們本來也有見了這些而難于對人表述的情況,于是假想在游移變化之中,人的情感有些放不下的東西,就制定出禮教來教化人,所以,給祖先在祖廟里立了牌位,在禮器中奉獻(xiàn)祭品,當(dāng)作對祖先的供養(yǎng),弄些香草讓堂內(nèi)充滿馥郁之氣,還拿來了服裝,代表祖先的形體,借助巫祝進(jìn)行溝通,寫了祭詞進(jìn)行禱告,拿這些禮敬祖先。所以踐行禮教的,都在這些方面。同時又對祖先有所求,所以要傾注在聽得見看得見的事物上。在耳目之間祈求而見不到什么反應(yīng),既聽不見什么也看不見什么,久而久之就冷淡厭煩了。于是用誠心約束他們,以為給祖先立了牌位,而不選擇一定要提供住處贍養(yǎng)他們,不選擇一定奉獻(xiàn)祭品熏香寢室美化形象獻(xiàn)上文辭;而不選擇這些,那怎么證明祖先存在呢?為此感動是否真誠呢?那么祖先的降幅有來的有不來的。至此,后人再求祖先,既不選取拘于耳目之間,而又不選取不看不聽,從不選取廢除來說,說到的無所不在都是物,我怎么可能冷淡呢?從不采納拘束的來說,那么所在之處不會什么都沒有,我又怎么去厭煩它?起初不冷淡,終了不厭煩,那么來到我上面或左右的,哪一樣不是我親身的感受?對于肉體來說是實(shí)在的,在感知上是精神,實(shí)神相通的是天地。而天地之間的事物有什么不從這里產(chǎn)生?這個問題在《詩經(jīng)》中是這樣說的:“神的品格是不可揣度的,更何況去猜測呢?”說神的品格是說神不是不存在;說到揣度是說神不會在。這就是圣人通過禮來教育后人的意思。

孔夫子曾經(jīng)說:“我進(jìn)行祭祀就會得到幸福,所以,知道求到這種福就會去當(dāng)孝子,也可以做一位有仁愛之心的人?!庇腥蕫壑牡娜耸巧贁?shù),那些想把禮通過儀式體現(xiàn)的人,有意于對祖先不冷淡,那就是劉文序修如在堂這類的人。這項(xiàng)工程,開工于嘉靖癸卯年十月,六十天后竣工。它的形制:寬三十六尺,縱深稍微比寬的三分之二少一點(diǎn)。如在堂的管理者從劉仲鼎以下共有幾代人。

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