老子與樓觀臺

毛馗

在周至縣城東南十五公里的鐘南山麓，有一處游覽風景極佳、休閑養(yǎng)生皆宜的道教圣地，它就是久負盛名、享譽中外、號稱“天下第一福地”的樓觀臺。盡管幾乎每年大年初一我都會造訪，但畢竟老子所謂的“道”內(nèi)涵過于博大精深，每次游玩回去總有不同的收獲和感想。今年我又照例前往，滿懷對老子這種玄之又玄的“道”的憧憬，重訪樓觀圣境。

一

每年農(nóng)歷大年初一這天是免收門票的，因此這天相比以往慕名前來參觀拜謁的人就突然增加了幾十倍到上百倍。如果正月初一這天不幸下起雨雪，只能讓人掃興而歸，為安全起見，是禁止上山攀爬的。畢竟正月初一遇雨雪天氣的時候總是少數(shù)。人們總盼望著能在紅紅火火過大年的頭一天開心逛廟會，登高眺遠，極目騁懷，預示著新的一年有好的開始。

今年的正月初一不像去年年底連降三天的大雪，給新春平添了許多寒意，反而呈現(xiàn)出早春特有的溫情。盡管這幾天還有霧霾，可柔和的陽光依然不減十足的春意。我和家里人一行坐著專線抵達的汽車，在還沒到樓觀廣場時，就被迫要求下車了。我們只得隨著人流，穿插在還不甚密集的人群中快步向前移動。等走到了樓觀廣場，那場面用人山人海來形容一點也不為過。大凡我去過的旅游境地，都有一個共同特點，那就是擺攤做小買賣、賣地方小吃的特別多。我們地方上有一句俗話“不管買不買，先把攤子圍圓”，這也說明了我們當?shù)赜袦悷狒[圍觀的習慣。于是，地面上的衛(wèi)生就很成問題。瓜子殼、桔子皮、方便袋、粽葉扔的到處都是，如果下午人們都走開之后，才知地面一片狼藉的景象。當然，來此旅游的，不只是我們本縣的，老外也在其中。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

按理說，樓觀臺本有東西兩處，只是現(xiàn)在人們大多只知道東樓觀，卻不聞西樓觀。西樓觀是當年老子羽化的遺址，多為舊式道觀，于游人幾乎無多少吸引力。聽母親說，十多年前的西樓觀也是人聲鼎沸，名噪一時，只是通往西樓觀有一處鐵索橋，當年發(fā)生了一起令人刻骨銘心的慘事，那段記憶傷痕永遠刻在了人們的內(nèi)心深處。那年也是正月初一，來此游玩的人不計其數(shù)，有些頑皮的孩子在鐵索橋上來回晃蕩，本身鐵索橋就顫顫巍巍的，而且嚴重超載，致使鐵鏈崩斷，橋上所有游客旋然墜谷。更悲慘的是，橋下是砍削竹子后留下約二十公分左右的斜口竹茬，墜下的游客像直插在一個個鋒利的刀刃上，幾乎無一幸免。自那以后，人們便很少去西樓觀。聽后這個故事的人們都有種不寒而栗的感覺，或許正如老子《道德經(jīng)》所說“致虛極守靜篤”，那里是圣人羽化飛升、清修煉道的凈地，凡人不可擅自闖入。而東樓觀正是老子授經(jīng)說法之處，這才是人們應去之所。

說起樓觀臺的得名，始于公元前11世紀的西周王朝。相傳西周大夫函谷關令尹喜在此結草為樓，夜觀天象，稱故宅為草樓觀。據(jù)明清《周至縣志》記載：“春秋時天文學家尹喜，涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里中，結草為樓，觀星望氣，以觀天象。其精思志道，不求聞達，周朝廷聞之拜為大夫，”“尹喜調(diào)任函谷關令后，見有紫氣從東而來，果然老子退隱入秦，駕青牛薄板車到關，尹喜迎入官舍，北面而師事之。遂請老子入故居樓觀，于終南高崗筑臺授經(jīng)，著《道德經(jīng)》五千言，傳于尹喜，且傳道授法，尹喜行其旨?！边@段話是說早在周康王時，天文星象家尹喜為函谷關令，他在終南山中結草為樓，觀看天象。一日忽然見到有一股紫氣自東而來，吉星西行，他預感必有圣人經(jīng)過此關，于是守候關中。不久，老子在戰(zhàn)亂中辭去官職之后，身披五彩云衣，騎著青牛從古函谷關入秦。尹喜見老子背騎青牛，尤為稱奇，忙把老子請到此請其講經(jīng)著書。老子登上草樓觀后，在燈火垂微、光線昏暗的油燈下，洋洋灑灑于竹簡上寫下了五千言的《道德經(jīng)》。這便是“紫氣東來”的傳說。老子之所以選擇在這里著書傳道，或許這正是一種天緣。老子選擇這個南依秦嶺、北瞰渭水的風水寶地，讓這個亂世中圣人的心找到了歸宿。于是，這部流芳百世的《道德經(jīng)》便成就了樓觀臺，使樓觀臺成了鼎鼎有名的道教圣地。

自廣場向南望去，率先映入眼簾的便是幾座高聳的石碑，記載著歷朝帝王拜謁樓觀的史事。秦始皇二十六年（公元前221年），始皇率領文武百官千余人簇擁樓觀臺，修建陵廟，躬行祭祀。秦滅后，西漢、東漢、新莽、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐王朝皆建都西安，時周至為京畿。據(jù)《周至縣志》載：“漢武帝劉徹至樓觀謁祀老子，建望仙宮于樓觀臺觀北，并增置道員，敕令擴建廟宇，修筑殿壇?！睉?zhàn)國秦漢間樓觀多住隱士和方士，西漢后樓觀規(guī)模逐漸形成，故史稱樓觀為中國道教最早的宮觀。老子授經(jīng)之處，被尊稱為道教祖庭和發(fā)祥地。隨后，又有西晉惠帝司馬衷、北魏道武帝拓跋圭、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅等拜謁老子，為樓觀臺增致香燭，致使道觀內(nèi)外，香火鼎盛，煙霧繚繞，終年不絕。

從這幾座石碑向前望去，便是一座別具一格的道教宮殿式的宗圣宮。據(jù)史料記載，此宮原名并非宗圣，只因與宮殿前面雕塑的唐高祖李淵有關。唐初，高祖李淵為提高李氏皇族地位，追封李耳（老子）為遠祖，下令修葺樓觀，賜地十余頃。武德三年（公元620年），李淵到樓觀參拜老子，詔令修建宗圣觀，并改“樓觀”為“宗圣觀”，賜白米2000石、帛1000匹以供修補擴建之用；七年（公元624年），宗圣觀建成，高祖再次到樓觀；次年奉道教為國教，尊老子為教祖，也使得道教成為中國唯一自創(chuàng)的宗教。擴建歷時七年，樓觀規(guī)模空前宏大。自此，道教活動中心，從說經(jīng)臺移至宗圣觀。到了元朝改宗圣觀為宗圣宮并一直沿用至今。

然而，朝代更迭，歲月流逝，其中戰(zhàn)亂不斷，曾經(jīng)幾度輝煌、香火鼎盛的樓觀臺，又幾度在夕陽中淪為蕭條敗落的殘垣斷壁，如今又被翻修成勉強可以保留古代道觀風格的宗圣宮。這其間唯一始終不變的就是“玄之又玄，眾妙之門”的永恒的道，它每年吸引著數(shù)以億萬計的人們，對這神秘的“道”虔誠地進行頂禮膜拜。

二

“山不在高，有仙則名?！眳^(qū)區(qū)海拔僅580米的樓觀臺，卻在這里誕生了我國第一位偉大的思想家、哲學家，加之東漢張陵（張?zhí)鞄煟┰诎褪聩]鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立五斗米道，奉老子為教主，并尊稱為太上老君，自此，老君之名益顯。

細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，在我國古代有一種奇怪的現(xiàn)象，大凡圣人之名愈高，去世后封為尊神的可能性愈大，老子羽化后也難以擺脫這種現(xiàn)象。不僅擺脫不了，反而成了道教至高無上的道德天尊。

與宗圣宮在同一排，左邊相望不遠處，有個高大矗立、匾額上寫著“仙都”的牌坊。步入此門，便至“三清”圣境?！短仙n元上錄經(jīng)》云：三清者，太清、上清、玉清也。從“仙都”向里有三道像天門那樣的法門，依次為太清門、上清門、玉清門。據(jù)說道教三清原指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位尊神，而道德天尊，是道教最早崇奉的至尊之神，或說老子化身。后因許仲琳所著《封神演義》寫道太上老君與通天教主斗法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事而出現(xiàn)“一氣化三清”之說，由一尊神變?yōu)槿鹕?，以太上老君位列三清第三位尊神?/p>

但無論怎樣分說，好像都離不開“氣”，這好像正是冥冥之中的“道”衍生幻化所致。正如《道德經(jīng)》第四十二章所述：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！庇蔁o名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，衍生天下萬物。正是這種生生不息的大“道”相互推衍，讓人有妙不可言之感?！兜赖陆?jīng)》第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！崩献右詾橐换癁槿?，三合為一，“用則分三，本則常一”?！兜澜塘x樞》卷七引《太真科》：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二曰禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生?！笨傊叭濉痹诘澜讨信c“氣”的生生運化密不可分，這也成了后來道家養(yǎng)生理論來源之一。

然而，最牽動人心的恐怕還不止這些。這其中的神話故事，還多虧了《西游記》的宣傳效果。如今，《西游記》中的故事情節(jié)早已深入人心。人們記憶中或許還不時浮現(xiàn)出大鬧天宮的齊天大圣被太上老君用三昧真火在八卦爐中煉了七七四十九天的情景，在人們印象里總還質疑神話中的八卦爐是否真的存在。但凡朝拜樓觀臺者必定要去煉丹峰，因為峰頂確有八卦爐存在。相傳很久以前，山頂原有兩座煉丹爐，一個叫金爐，另一個叫銀爐，都是太上老君煉金丹的八卦爐，每個爐上都有一個燒火的仙童，也就是《西游記》中的金角大王和銀角大王。太上老君未卜而先知唐朝法師玄奘要去西天取經(jīng)，他料到保護玄奘法師西去的孫悟空必須要有一柄厲害的兵器才行。太上老君不僅在八卦爐里煉出了一根重達一萬三千五百斤的定海神針作為孫悟空日后的兵器，還為豬八戒煉就了一柄重達五千零四十八斤的上寶沁金耙，更為孫悟空煉就了識別妖魔的火眼金睛。因而，他的丹爐更加充滿了神奇色彩，緊緊吸引著人們的目光。

聽神話故事總能引人入勝，讓人回味無窮。但登上峰頂?shù)娜藗兯坪踹€抱著登仙般的幻想，僥幸在爐壁沾點仙氣，已成金剛不死之身，然而未免有些失落悵惘。如今的八卦爐，飽經(jīng)歷史滄桑，青銅的爐身早已銹跡斑斑，燒火的仙童已如黃鶴一去不返，老君多年不煉丹的金爐已廢棄成尋常之物。游人只能在動人的神話與古老的遺址中傷心徘徊了。

神話終歸是神話，畢竟我們誰都沒有親眼見過。樓觀臺既然是老子當年授經(jīng)之處，那就還有著名的說經(jīng)臺。說經(jīng)臺前有一八角亭，八卦懸頂，建筑藝術超群，亭下矗立一座石碑，上刻元朝大書法家趙孟頫隸書“上善池”三個大字。亭側有一石砌小水池，池內(nèi)壁有一石雕龍頭，口中吐水，池水終年不絕，這就是有名的樓觀文物古跡上善池。

相傳元世祖至元二十年（公元1283年）春，周至地區(qū)遭遇千年不遇的時疫，很多人患不治之癥，病死無數(shù)。當時樓觀臺監(jiān)院張致堅，夜夢太上老君托夢告知說經(jīng)臺前有泉水可治。張監(jiān)院醒來后按夢中所示果然在說經(jīng)臺前挖出一泉眼，用此水治好了三十多名道士的病疫。消息傳出后，遠近百姓都來取水治病，不到兩個時辰時疫自然痊愈。三年后元代翰林學士、大書法家趙孟頫來樓觀，得知此事大為震動。因老子《道德經(jīng)》中云“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”，遂題此池為“上善池”。

多年以后，四方善男信女取池水治病，許多詩人騷客來此興詩作賦，暢懷抒情，有“丹沙久窯井水赤”、“汲盡階前井水渾”等詩句，都形象記述了當年的取水盛況。

每次走到這里，我都要在“上善池”前駐足幾分鐘。我也似乎被這種聞之無味、觸之不見的“道”所感應。圣人雖說曲高和寡，令人難以仰望，可他卻能心懷天下蒼生，托夢點化解救百姓于危難，他真是無愧于天尊的神號了。正如《道德經(jīng)》所說：“圣人無常心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之德善。”這是圣人的偉大所在，他活在了百姓的心里，百姓用香火供奉他，當之無愧。

三

如今的樓觀臺，已晉升為國家級森林公園，每年來此休閑養(yǎng)生度假者不計其數(shù)。但對于那些不信奉道教的人來說，這里最吸引人的就是竹子了。這里有北方竹類品種最多、緯度最高、面積最大的竹林，郁郁蔥蔥、高風亮節(jié)的竹林被陽光照得閃爍奪目。然而走進竹林，方知進了迷魂陣，抬頭不見天日，行走不見盡頭，只聞有婉轉的鳥鳴，醉心于悠遠的意境，成了道家修真悟道的絕佳境地。難怪唐代詩人王維曾在此賦詩一首：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”

走進樓觀臺國家森林公園，如同在畫中行走。不僅有氣勢磅礴、層巒疊嶂的山峰，還有云霧繚繞、仙氣騰騰的幽谷，更有怪石嶙峋、飛流直下的深潭飛瀑，美不勝收的景色，令人心馳神往。其中聞仙溝十八瀑，曲徑通幽，極似一幅水墨畫卷，雄偉壯觀、一瀉千里的瀑布，濺入陰司潭、龍王穴深不可測。老子云：“道法自然?！遍]上眼睛，在奇妙的自然中，靜聽汩汩的山泉、清脆的鳥鳴，遠離世俗的紛擾，滌蕩內(nèi)心的浮躁，回歸心靈的寧靜，方能悟出所謂的“天人合一”。

當然，樓觀臺的景點太多，我不可能一一道破，尤其是在圣人的莊園，需要用心去參悟和體會。我記得在樓觀廣場有一塊大石頭上鐫刻著魯迅先生的一句名言：“中國文化的根柢全在道教。”不管你信奉道教與否，我們把它權當一種文化來吸納對待，畢竟它影響了中國幾千年的歷史，也將繼續(xù)影響我們乃至下一代的人生觀和世界觀。有一次不經(jīng)意間在網(wǎng)上查到世界百大歷史名人當中，老子就在前列。老子是偉大的，不朽的。他是中國的，也是世界的。

宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。今天，我也用大師的這句禪語來看樓觀臺，盡管我已拜謁多次，可覺“慧根”尚淺，不能“大徹大悟”，只能說是稍有點感想而已。到樓觀臺攬勝，看的是山是水，但又不僅僅是山是水，不僅要“出乎其外”，更要“入乎其內(nèi)”，這樣或許才會不虛此行。

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