《大般涅槃經(jīng)經(jīng)》是釋尊將入滅前所說的一部經(jīng)?！澳鶚劇敝馐恰跋麥鐭阑鹧?，達(dá)到覺 悟狀態(tài)”。事實上，釋尊自三十五歲成道后，就已經(jīng)“入涅槃”；然而，尚以肉體之身存在，故煩惱不可能完全消除。即是說，釋尊之入滅，以他當(dāng)時“完全寂滅煩惱之焰，達(dá)至極端之平靜狀態(tài)”方稱為“大般涅槃”。

《大般涅槃經(jīng)》是大乘佛教的根本 經(jīng)典之一。是大乘五大部經(jīng)的涅槃部之首。此經(jīng)針對小乘佛教的消極涅槃觀，提出了法身常住，永恒存在的觀念。針對大乘佛教的三乘五姓說，指出一切眾生皆有佛性。由于此經(jīng)是佛陀涅槃前所說的最后一部經(jīng)，被認(rèn)為是佛陀最后最高的教說，是大乘佛教的極談?！澳鶚劇敝覆簧粶绲那鍍艟辰?，而“大般涅槃”是指煩惱完全消除，極端平靜的狀態(tài)?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》就是對佛陀的涅槃思想的詮釋。此經(jīng)傳入中國后，對宋明理學(xué)的形成起到了一定的作用。

此經(jīng)之緣起，是 佛陀將要涅槃，眾弟子為之哀痛，這時純陀疑惑佛陀為何不能久住世間，并就此問題向佛陀提問，佛陀則以世間眾生都要死亡來回答，并為眾弟子開示涅槃的真正意義，于是形成此經(jīng)。

此經(jīng)的中心是針對灰身滅智的小乘佛教涅槃?wù)f和大乘佛教的三乘五姓說提出了“涅槃不滅，佛有真我；一切眾生，皆有佛性”，即法身常住不滅、眾生皆有佛性的教義。強(qiáng)調(diào)了佛身是常樂清凈的，并不會消失。而一切眾生皆有佛性 即使是一禪提和聲聞、辟支都能成就大覺。此外，《大般涅槃經(jīng)》還廣說了與涅槃有關(guān)的一切菩薩法義。

在《大般涅槃經(jīng) 》中，佛陀用六味比喻了本經(jīng)和大乘佛教的法義。經(jīng)文云：云何六味？說苦醋味、無常咸味、無我苦味、樂如甜味、我如辛味、常如淡味。說苦醋味，喻人生是痛苦的；無常咸味，喻世間一切事物都是生滅變化的；無我苦味，喻世間沒有真實存在的我；樂如甜味，喻人生的歡樂；我如辛味，喻世間有我的存在；常如淡味，喻世間一切事物是永恒不變的。經(jīng)文里提出了佛子不能食肉。經(jīng)文云：“從今日始不聽聲聞弟子食肉?！逼鋵?，原始佛教中，是可以吃肉的。可以食用而不犯戒的叫三凈肉；不可食用的叫十不凈肉。經(jīng)文中提出了七滅諍法。此法是裁斷僧尼犯戒而設(shè)的七種方法。如果比丘或比丘尼犯有言諍、覓諍、犯諍、事諍這四種罪過，就應(yīng)當(dāng)以七種毗尼法滅除。經(jīng)文中也提出了十善法。十善法是佛教對世間善行的總稱。主要分為身、口、意三類。身體的行為：不殺生、不偷盜、不邪淫；語言的行為：不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；心理的行為：不貪欲、不嗔恚、不邪見。經(jīng)文中提出了“燈滅已無有方所”。在佛門中，燈是供養(yǎng)諸尊的資具，通常供奉于佛前。由于燈具有照破黑暗、帶來光明的特性，所以常被用來象征佛、菩薩的智慧，可以破除眾生的無明煩惱。點(diǎn)亮眾生的內(nèi)心光明。在此經(jīng)中，佛陀以燈為喻，詮釋了佛陀常在的義理。

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