作文與做人有著必然聯(lián)系。高爾基曾提議把文學(xué)叫做“人學(xué)”，葉圣陶說過：“作文即做人”。我國當(dāng)代著名文學(xué)理論家錢谷融先生寫過一篇文章——《論“文學(xué)是人學(xué)”》，雖幾經(jīng)坎坷，而今也被人們廣為接受，就連當(dāng)初打擊批判錢先生的一部分人，待良心發(fā)現(xiàn)，不得不向先生認過?？v觀中外文學(xué)史，但凡深受讀者喜愛的作品，無一不是引領(lǐng)人類走出愚昧，引導(dǎo)人們向善向美，或者表達了某種美好愿景的作品；但凡深受讀者敬仰的作家，無一不是具有獨立人格和高潔人品的人。好文是由好人作出的，也就成為一種“文學(xué)現(xiàn)象”。既然文學(xué)是人學(xué)，欲做好文必先做個好人，正所謂欲求木之長者，先固其根本；欲求流之遠者，先浚其源泉。

有人會說：“作家不是因為做人成就了自己，而是作品成就了作家?！背龃搜哉撸灰姌淠静灰娚?。殊不知，小勝靠力、中勝靠智、大勝靠德。如果寫作的人本身在做人上有問題，在世界觀、人生觀、價值觀上有缺陷，對事物的善惡美丑沒有客觀的評價，對功過是非沒有清晰的判斷，耐不住寂寞，缺乏定力，又怎能寫出有價值的作品來呢？即使作出好的文章，其作品與人格的分裂，必將在廣大讀者雪亮眼睛的審問下暴露無遺，也必將遭到眾人所不齒。周作人的寫作功底絕不在其兄魯迅先生之下，然其甘愿做日本侵略者的走狗，他出眾的寫作才華和眾多作品并沒有成就他一個偉大作家的美名。中國作協(xié)會員、湖南省作協(xié)常務(wù)理事馮偉林，在從政之余寫了許多好文章，其散文集《誰與歷史同行》和《借問英雄何處》在大陸和臺灣出版后，在海峽兩岸刮起了“歷史文化”的散文風(fēng)，其也經(jīng)常以廉政自我標榜，然一朝被查貪腐，其丑惡嘴臉終被眾人識清，其作品也和其人一樣速朽。由此可見，作文的人不懂得做人的修養(yǎng)，猶如鳥兒不愛惜自己的羽毛，如何能展翅翱翔？

還有人會說：“相同的文字在同一種族，同一地域的人之間被反復(fù)書寫，在作家筆下排列組合成精妙的文章，并不是因為作家做人好，而是他們文字把控的好，猶如程序員寫程序一樣，因為熟練，所以內(nèi)行?！边@些人忽視了一點，文學(xué)作品是有感情的，作文的過程即作者釋放感情的過程，有對美好事物的贊嘆之情，讀者就會讀到溢美之詞，有對丑惡的諷刺針砭，讀者就會讀到憎惡之句。

作文是作者的一種創(chuàng)造性腦力勞動，作品反映作者的理想追求，凝結(jié)著作者的人生經(jīng)驗與生活體悟，既有作者的“過去”，也有作者的“現(xiàn)在”和“將來”,這本身就包含作者做人的成份。因此，在一部作品或一篇文章里,或多或少能讀到作者的心路歷程，看到作者的影子。

小學(xué)生初學(xué)作文，老師布置的作業(yè)多是“印象深刻的一件事或難忘的一件事”，因不懂得哪些情節(jié)該“隱瞞”，哪些材料該“加工”，因而“原汁原味”的作文簡單稚嫩而透明。及至稍長，就會“添油加醋”地加一些材料，或繪聲繪色地描寫一些細節(jié)。但要打動讀者，絕不能持違反人之常倫的觀點。而大作家作文，因參悟了人生道理而灑脫，顯得收斂自如，又因有膽識膽量而辛辣，筆鋒犀利，但無論弘揚也好，針砭也罷，一種擔(dān)當(dāng)精神隱隱透過紙背。

我常想，作家作為人類精神上的開拓者，面對洪荒般的精神領(lǐng)地，為何不迷失呢？近期讀了王國維《文學(xué)小言》，寫道“無高尚偉大的人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆之有也。”“天才，須濟之以學(xué)問，帥之以德性，始能產(chǎn)生真正之大文學(xué)”。這里“高尚偉大之人格”，“德性”，皆指做人，在王國維先生看來，做人是學(xué)者作文的前提和統(tǒng)帥。不會迷失的作家就因為始終清醒：從哪里來，到哪里去，而身后那一串清晰的腳印，就是文學(xué)創(chuàng)作的素材。這就不難理解一部作品讀者讀起來往往可見作者的影子與心跡。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

先賢的話，對我們初學(xué)文字創(chuàng)作的人來說，既是鼓勵，又是鞭策，始終要將德之修養(yǎng)、人之本分、人格之積淀放在首位，既不能因急功近利而做起“文盜”，剽竊他人作品，也不能嘩眾取寵，創(chuàng)作“快餐式”的文字，泥沙俱下，魚目混珠，讓讀者艱難地甄別，陷入文字泥沼。

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