地里的麥子熟了，伴隨著布谷鳥熟悉的叫聲，端午節(jié)翩然而至。

童年記憶中的端午節(jié)是從黃河故道的那個小村落開始的。在那個物質匱乏的年代，懵懂的我對端午節(jié)的印記就是一碗煮熟的紅白夾雜的雞蛋。早晨起來，母親端出用蒿草水煮熟的雞蛋，或紅或白的蛋皮，襯著淡淡的草綠，散發(fā)著沁人心脾的清香。我挑出最大最硬的一個，就上街找發(fā)小。發(fā)小們聚齊了，一場不期而至的較量便開始了。大家先把各人的雞蛋放在地上，比比誰的個頭大；然后，相互間輕輕一碰，看看誰的雞蛋硬。碰破的，就吃掉。沒碰破的，繼續(xù)比，直至最后，也一樣吃掉。大概因為我家在村頭，雞在外散養(yǎng)的緣故，好幾次，我的紅皮雞蛋總是最后的王者。這便成了我童年時代端午節(jié)極快樂的回憶。

了解端午節(jié)的習俗，是在上了小學以后。學校設在大隊院里，兩口教室，50多個學生，一至三年級一口，四五年級一口。兩位老師都是本村人。男老師姓王，人到中年，極為嚴厲，學生非常怕他；女老師姓李，剛剛高中畢業(yè)，因為沒能保送上大學，就成了我們的代課老師。上了學，才知道端午節(jié)有那么感人的故事和誘人的習俗，知道了二千多年前那個偉大的詩人屈原，知道了端午節(jié)吃棕子和鴨蛋、插艾草，知道了端午節(jié)在南方還有賽龍舟的習俗……于是，端午節(jié)在童年生活中變得明朗而豐富起來。以后的端午節(jié)雖然將雞蛋換上了鴨蛋，但真正吃上棕子卻是回到現(xiàn)在的老家，才變成了現(xiàn)實。

讀懂端午節(jié)，是在讀了郭沫若的歷史劇《屈原》之后。那位懷才不遇、嫉惡如仇，吟唱著“路漫漫其修遠兮”遠走他鄉(xiāng)的楚國屈大夫；那位慨嘆“世人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”，特立獨行的天問詩人；那位寧為玉碎，不為瓦全，“伏清白以死直兮”的文人屈子；那位定格在華夏文明史上、光彩照人的龍的傳人……是他，讓我心潮澎湃，思緒萬千。讀了他，才懂了魏晉陶淵明不為五斗米折腰的斷然之舉；讀了他，才懂了唐代李白“安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的悲天長嘆；讀了他，才懂了元代文天祥引頸就義、彪炳青史的豪情壯志；讀了他，才懂了明代于謙粉身碎骨、青白為人的冰心一片；讀了他，才懂了清代林則徐置個人生死于不顧的銷煙壯舉；讀了他，才懂了民國時期被譽為“謙謙君子”的朱自清先生寧愿餓死也不食美國救濟糧的錚錚傲骨……徜徉在這個棕子飄香、艾草浸情、鴨蛋誘人、龍舟飛舞的節(jié)日里，我仿佛看到那位寬袍短須、仰望天空、對月長吟的天問詩人，正以心懷黎民的浩然之氣行走于歷史的天空中，書寫著華夏千年文明的永恒。

流連端午節(jié)，始于數(shù)年前中韓“端午節(jié)”申遺之爭塵埃落定之后。2005年11月25日，當韓國申報的江陵“端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。作為有著數(shù)千年炯炯文明史的泱泱大國，在反思西洋節(jié)大行其是的背后，我們是否要拷問自己的靈魂：我們失掉的，難道僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的話語權？記得前幾年，在一節(jié)初中語文課——汪曾祺的散文《端午的鴨蛋》上，當年輕的教師向學生提出這一問題時，不僅是學生，連聽課的我們也一時啞然。大師是人類文明與智慧的結晶，代表著民族文化的制高點。一個沒有大師的民族，難以在日趨激烈的國際競爭中躋身世界民族強林。改革開放的中國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，亟待民族精英和學術大師的脫穎而出。深度透視時下民族文化的傳承者——中國知識分子階層，無論是世紀之初讓良知未泯的知識分子汗顏的“錢學森之問”，還是近年來廣為社會關注的學術造假現(xiàn)象，試問：作為優(yōu)秀民族文化的端午節(jié)，根在何處，魂歸何方？

永遠的端午，拷問著每一個火黃子孫的靈魂。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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