誰(shuí)是真正的脂硯齋？

李 鐵

研究《紅樓夢(mèng)》，不能不研究脂批，有的人非常迷信脂批，但脂硯齋是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題讓不少人感到困惑。

“脂批”并非一人所寫(xiě)（小標(biāo)題）

甲戌本有“脂批”1600多條；庚辰本有批語(yǔ)2000多條；己卯本有批語(yǔ)計(jì)717條；蒙府本有批語(yǔ)834條；甲辰本有批語(yǔ)230多條。

一般人是不會(huì)把自己名字寫(xiě)錯(cuò)的，而在一些版本上，有時(shí)把脂硯齋寫(xiě)成“脂研”，有的寫(xiě)“畸笏叟”，有的寫(xiě)“立松軒”，有的寫(xiě)“松齋”，有的寫(xiě)“梅溪”，還有的寫(xiě)棠村、綺園、鑑堂、玉蘭坡等，署名五花八門(mén)，他們的批注現(xiàn)在都統(tǒng)稱“脂批”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

脂硯齋只是一個(gè)人，而我們所說(shuō)的“脂硯齋”其實(shí)非常蕪雜，他們水平高低不一，年代也不一，真?zhèn)尾晦q。

很多“脂批”是有署名的，批書(shū)人主觀上不一定都想冒充脂硯齋，但所有的批注都統(tǒng)稱“脂批”，客觀上起了這個(gè)作用。

否定脂硯齋的人則認(rèn)為：“脂本”沒(méi)有經(jīng)過(guò)最起碼的而且必須經(jīng)過(guò)的審查、檢驗(yàn)、鑒定這一關(guān)。“脂本”突然出現(xiàn)本身就值得懷疑。另外，“脂本”偽跡太多，偷工減料，故意砍殘，謄抄糟糕，錯(cuò)字連篇。“脂本”是從那里來(lái)的？都是“土作坊的產(chǎn)品”，是“蒸鍋鋪”里出來(lái)的?！爸尽弊畛踔圃斓木褪莻纹罚皇鞘裁丛俪?。從庚辰本30多處“竄行脫文”看，它抄自程甲本，證據(jù)確鑿。

在多年的時(shí)間跨度里，脂硯齋相伴著曹雪芹的著書(shū),知道曹家和曹雪芹的很多舊事。不看“脂批”，照樣能讀《紅樓夢(mèng)》，這是自由。但“脂批”是不該錯(cuò)過(guò)的，對(duì)“脂批”的歪曲、否定、誣蔑都是站不住腳的。

我以為，不管脂硯齋是何方神圣，都要批判的繼承和吸收。對(duì)“脂批”的極端迷信，隨之而來(lái)的是違背原著、架空原著、甚至歪曲和詆毀原著。“蒸鍋鋪本”不一定產(chǎn)生都很晚。真正的脂硯齋不容否定，“脂批”和脂硯齋批注也不能混為一談。

事實(shí)上，我們沒(méi)有足夠的證據(jù)否定脂硯齋，庚辰本和程本有很多相似之處，只能從一個(gè)側(cè)面證明，庚辰本和程本有著共同或相似的祖本，它產(chǎn)生非常早。

“哭成此書(shū)”不能理解成曹雪芹一邊哭一邊寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，這句話并不“荒謬”。否定脂硯齋會(huì)把孩子和臟水一起潑出去。脂硯齋的批注非常重要，甚至沒(méi)有脂硯齋，連最其碼的問(wèn)題也無(wú)法解決，可以肯定，她是最早的批書(shū)人，應(yīng)該也算是《紅樓夢(mèng)》的作者之一。

在研究《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，除了甲戌本尚可，其他“蒸鍋鋪本”確實(shí)也沒(méi)有什么大用處。但我歷來(lái)認(rèn)為，“蒸鍋鋪本”本身就是個(gè)“雜貨鋪”，只能以批判的眼光去看。但不管怎么說(shuō)，這些版本把脂硯齋批注都保留下來(lái)了。

“胡批”混入“脂批”（小標(biāo)題）

除了脂硯齋外，其他人可能并不認(rèn)識(shí)秦紅玉，也不能看懂《紅樓夢(mèng)》，他們所有的批注都是“不解其中味”，只能是胡批。所以，在數(shù)千條批語(yǔ)中隨便拾出一兩條，有人就作出論斷，這是多么輕率和昏聵無(wú)聊啊！

我想，“脂批”參考一下是可以的，甚至有重要的參考價(jià)值，但也就是參考而已，讀書(shū)還是要有自己的見(jiàn)解。

很多人看的是庚辰本，這個(gè)版本保存“脂批”比較多，可能把各個(gè)時(shí)期所有人的批注都抄上了。庚辰本里有個(gè)畸笏叟，一般認(rèn)為畸笏叟就是脂硯齋。我并不以為然。

據(jù)周汝昌先生考證，《紅樓夢(mèng)》第79、80兩回并不是曹雪芹所寫(xiě)，而是為了“便于傳授，后人所補(bǔ)?！钡窃诟奖镜?9、80兩回，字里行間仍然有許多“夾批”。很顯然，批書(shū)人并不知道第79、80兩回不是曹雪芹所寫(xiě)，除了署名的，批書(shū)人很可能不是脂硯齋。而畸笏叟只在庚辰本的書(shū)楣空白處進(jìn)行批注。他批書(shū)的時(shí)間相對(duì)要晚。我想，脂硯齋是不可能在一本根本不懂《紅樓夢(mèng)》的人批過(guò)的書(shū)上去批注的，畸笏叟就是脂硯齋的可能性微乎其微。

曹雪芹給這部書(shū)取名《風(fēng)月寶鑒》有兩重含義。其一是這部書(shū)正反兩邊都能看，所謂此書(shū)兩面皆有“喻”也；其二是“風(fēng)月”中的二蟲(chóng)指的是皇上?；僳?a target="_blank">曾經(jīng)批注讓讀者反著看這部書(shū)，但是他只知其一，不知其二。

另外，庚辰本第20回畸笏叟批注《紅樓夢(mèng)》后面文稿中的“獄神廟慰寶玉”一段被“借閱者迷失”，也說(shuō)明他根本不知道曹雪芹只寫(xiě)了78回，從內(nèi)容上看，他雖然認(rèn)識(shí)曹雪芹和脂硯齋，但曹雪芹凈糊弄畸笏叟。

甲戌本是曹雪芹惟一曾經(jīng)認(rèn)可過(guò)的版本，這個(gè)版本現(xiàn)存16回，脂硯齋在上面批注也比較多?，F(xiàn)在的甲戌本是胡適在北京隆福寺首先發(fā)現(xiàn)的。在這個(gè)版本上，胡適蓋了名章，而且用紅筆做了批注，形式和脂硯齋批注一模一樣，經(jīng)過(guò)影印和反復(fù)引用，后人很難區(qū)別哪些是“脂批”，哪些是“胡批”。于是，“胡批”混入了“脂批”。估計(jì)類(lèi)似現(xiàn)象其他版本也存在。甲戌本上還有其他一些根本不懂“其中味”的人加的批注。

再有一個(gè)己卯本，據(jù)說(shuō)這也是一個(gè)歷史相對(duì)久遠(yuǎn)的版本。通常認(rèn)為己卯本和庚辰本有一定的淵源，藏在王府里，應(yīng)該也比較準(zhǔn)確，但事實(shí)并非如此。在第18回元春省親的時(shí)候，元春回想自己“當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞，若不虧癩僧跛道攜來(lái)到此，又安得能見(jiàn)這般世面?！边@句話其實(shí)說(shuō)明了元春的來(lái)歷，非常清楚明白，沒(méi)有任何歧意。但己卯本上批書(shū)人的批注卻是“千奇百怪之文”，說(shuō)明這個(gè)批書(shū)人根本沒(méi)有看懂《紅樓夢(mèng)》，此批書(shū)人非彼脂硯齋。

脂硯齋很可能是女性（小標(biāo)題）

脂硯齋非常了解曹雪芹，這一點(diǎn)是公認(rèn)的。但脂硯齋到底是誰(shuí)？紅學(xué)家們一般有三種說(shuō)法。一說(shuō)是脂硯齋就是曹雪芹本人；一說(shuō)是脂硯齋是女性，可能是曹雪芹的妻子；還有一說(shuō)認(rèn)為脂硯齋是男性。庚辰本第21回的眉批有一首詩(shī)說(shuō)“脂硯先生恨幾多?！敝卑阎廄S叫“先生”，“先生”現(xiàn)在一般是男人的稱呼，所以有人認(rèn)為脂硯齋是個(gè)男人，是跟曹雪芹長(zhǎng)期同居一處的朋友或親戚。

通過(guò)脂硯齋批注我們可知，真正的脂硯齋認(rèn)識(shí)曹雪芹前后有好幾十年?！都t樓夢(mèng)》記載，賈母曾經(jīng)給了秦鐘一個(gè)荷包和一個(gè)金魁星。脂硯齋也記得這個(gè)金魁星，他批注：“作者今尚記金魁星之事乎？撫今思昔，腸斷心摧?！庇纱丝梢?jiàn)，曹雪芹和脂硯齋小時(shí)候就生活在一起。

脂硯齋曾批注也想在黛玉臉上“擰”一下，我想，脂硯齋不可能是男性，如果是男性，應(yīng)該不會(huì)這樣寫(xiě)，脂硯齋是不會(huì)這樣唐突黛玉的，曹雪芹也不會(huì)允許。

在寶釵過(guò)生日的時(shí)候，王熙鳳點(diǎn)戲由脂硯齋執(zhí)筆。而根據(jù)《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)，這里也并沒(méi)有外人，也不可能有外人。脂硯齋肯定是其中一個(gè)女性。

脂硯齋對(duì)曹雪芹非常了解，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和寫(xiě)作大綱也非常清楚，但口氣上和曹雪芹并不是一個(gè)人。而《紅樓夢(mèng)》惟一的男主角是賈寶玉，沒(méi)有任何別的男人記錄，一個(gè)男人也不可能和曹雪芹廝守那么長(zhǎng)的時(shí)間。

古人稱別人“先生”是表尊敬，如稱李清照為“先生”。在中國(guó)語(yǔ)言里，尤其是古代，把女人稱為先生的例子不計(jì)其數(shù)。秦檜妻子王氏就自稱沖正先生。脂硯齋自稱先生早有先例，不足為異。當(dāng)然，這里是不是脂硯齋自稱，還有待判研。在《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹把女性說(shuō)書(shū)人稱為“女先兒”，“女先兒”就是女先生的簡(jiǎn)稱。我們還說(shuō)宋慶齡先生呢，古代壓根就沒(méi)女士這個(gè)詞。

鑒于此，我還是傾向于第二種說(shuō)法，脂硯齋很有可能是女性，是曹雪芹的妻子。

第1回在談到《紅樓夢(mèng)》命名的時(shí)候，作者提到吳玉峰和孔梅溪，但是沒(méi)有提到脂硯齋。在寫(xiě)作過(guò)程中，脂硯齋顯然比吳玉峰和孔梅溪要重要得多，而作者有意沒(méi)提及脂硯齋，說(shuō)明脂硯齋與吳玉峰和孔梅溪是完全不同的。在清代的所有評(píng)論里，也從沒(méi)有人提到脂硯齋，說(shuō)明曹雪芹可以完全代表脂硯齋，她只能是妻子這種角色。

“脂硯”之“脂”含有“紅”意，可理解為“紅色之硯”，那么此硯極有可能是古青州出產(chǎn)的紅絲硯。含有紅色成份的硯臺(tái)非常罕見(jiàn)，除了山東古青州別的地方可能還沒(méi)有。端木蕻良考證說(shuō)：“紅絲石硯即脂硯齋之脂硯也”?！爸帯卑凳玖酥廄S的籍貫是青州，跟李煦一樣。甲戌本脂批云：“回思將余比作釵、顰等，乃一知己，余何幸也！一笑。”說(shuō)明曹雪芹與脂硯齋為紅顏知己，更有可能是情人。

在《紅樓夢(mèng)》中，史家隱喻李家，那么史湘云應(yīng)該含有李家基因，而脂硯齋有屬于李家女性的可能性。脂批中有許多明顯是女性口吻的批語(yǔ)。因此，周汝昌先生認(rèn)為，史湘云就是脂硯齋，我覺(jué)得根據(jù)雖然還不是很確切，但可能性很大。周汝昌還認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹和脂硯齋夫妻合著，其實(shí)也是說(shuō)史湘云就是脂硯齋。這種說(shuō)法可能性也極大。

根據(jù)歷史記載，李煦比曹頫早幾年治罪，史湘云原型后來(lái)也進(jìn)京了，她跟隨家人投奔李氏，和曹雪芹一起被赦免，并且認(rèn)識(shí)秦紅玉的可能性非常大。

鄧遂夫先生《曹雪芹續(xù)妻考》一文認(rèn)為， 曹雪芹續(xù)弦是其祖母李氏娘家兄弟李煦孫女李蘭芳。如果把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)歷史看，李蘭芳很有可能就是史湘云的“原型”，就是脂硯齋。

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