誰(shuí)是真正的脂硯齋?
誰(shuí)是真正的脂硯齋?
李 鐵
研究《紅樓夢(mèng)》,不能不研究脂批,有的人非常迷信脂批,但脂硯齋是誰(shuí)?這個(gè)問(wèn)題讓不少人感到困惑。
“脂批”并非一人所寫(xiě)(小標(biāo)題)
甲戌本有“脂批”1600多條;庚辰本有批語(yǔ)2000多條;己卯本有批語(yǔ)計(jì)717條;蒙府本有批語(yǔ)834條;甲辰本有批語(yǔ)230多條。
一般人是不會(huì)把自己名字寫(xiě)錯(cuò)的,而在一些版本上,有時(shí)把脂硯齋寫(xiě)成“脂研”,有的寫(xiě)“畸笏叟”,有的寫(xiě)“立松軒”,有的寫(xiě)“松齋”,有的寫(xiě)“梅溪”,還有的寫(xiě)棠村、綺園、鑑堂、玉蘭坡等,署名五花八門(mén),他們的批注現(xiàn)在都統(tǒng)稱“脂批”。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
脂硯齋只是一個(gè)人,而我們所說(shuō)的“脂硯齋”其實(shí)非常蕪雜,他們水平高低不一,年代也不一,真?zhèn)尾晦q。
很多“脂批”是有署名的,批書(shū)人主觀上不一定都想冒充脂硯齋,但所有的批注都統(tǒng)稱“脂批”,客觀上起了這個(gè)作用。
否定脂硯齋的人則認(rèn)為:“脂本”沒(méi)有經(jīng)過(guò)最起碼的而且必須經(jīng)過(guò)的審查、檢驗(yàn)、鑒定這一關(guān)。“脂本”突然出現(xiàn)本身就值得懷疑。另外,“脂本”偽跡太多,偷工減料,故意砍殘,謄抄糟糕,錯(cuò)字連篇。“脂本”是從那里來(lái)的?都是“土作坊的產(chǎn)品”,是“蒸鍋鋪”里出來(lái)的?!爸尽弊畛踔圃斓木褪莻纹罚皇鞘裁丛俪?。從庚辰本30多處“竄行脫文”看,它抄自程甲本,證據(jù)確鑿。
在多年的時(shí)間跨度里,脂硯齋相伴著曹雪芹的著書(shū),知道曹家和曹雪芹的很多舊事。不看“脂批”,照樣能讀《紅樓夢(mèng)》,這是自由。但“脂批”是不該錯(cuò)過(guò)的,對(duì)“脂批”的歪曲、否定、誣蔑都是站不住腳的。
我以為,不管脂硯齋是何方神圣,都要批判的繼承和吸收。對(duì)“脂批”的極端迷信,隨之而來(lái)的是違背原著、架空原著、甚至歪曲和詆毀原著。“蒸鍋鋪本”不一定產(chǎn)生都很晚。真正的脂硯齋不容否定,“脂批”和脂硯齋批注也不能混為一談。
事實(shí)上,我們沒(méi)有足夠的證據(jù)否定脂硯齋,庚辰本和程本有很多相似之處,只能從一個(gè)側(cè)面證明,庚辰本和程本有著共同或相似的祖本,它產(chǎn)生非常早。
“哭成此書(shū)”不能理解成曹雪芹一邊哭一邊寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》,這句話并不“荒謬”。否定脂硯齋會(huì)把孩子和臟水一起潑出去。脂硯齋的批注非常重要,甚至沒(méi)有脂硯齋,連最其碼的問(wèn)題也無(wú)法解決,可以肯定,她是最早的批書(shū)人,應(yīng)該也算是《紅樓夢(mèng)》的作者之一。
在研究《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中,除了甲戌本尚可,其他“蒸鍋鋪本”確實(shí)也沒(méi)有什么大用處。但我歷來(lái)認(rèn)為,“蒸鍋鋪本”本身就是個(gè)“雜貨鋪”,只能以批判的眼光去看。但不管怎么說(shuō),這些版本把脂硯齋批注都保留下來(lái)了。
“胡批”混入“脂批”(小標(biāo)題)
除了脂硯齋外,其他人可能并不認(rèn)識(shí)秦紅玉,也不能看懂《紅樓夢(mèng)》,他們所有的批注都是“不解其中味”,只能是胡批。所以,在數(shù)千條批語(yǔ)中隨便拾出一兩條,有人就作出論斷,這是多么輕率和昏聵無(wú)聊啊!
我想,“脂批”參考一下是可以的,甚至有重要的參考價(jià)值,但也就是參考而已,讀書(shū)還是要有自己的見(jiàn)解。
很多人看的是庚辰本,這個(gè)版本保存“脂批”比較多,可能把各個(gè)時(shí)期所有人的批注都抄上了。庚辰本里有個(gè)畸笏叟,一般認(rèn)為畸笏叟就是脂硯齋。我并不以為然。
據(jù)周汝昌先生考證,《紅樓夢(mèng)》第79、80兩回并不是曹雪芹所寫(xiě),而是為了“便于傳授,后人所補(bǔ)?!钡窃诟奖镜?9、80兩回,字里行間仍然有許多“夾批”。很顯然,批書(shū)人并不知道第79、80兩回不是曹雪芹所寫(xiě),除了署名的,批書(shū)人很可能不是脂硯齋。而畸笏叟只在庚辰本的書(shū)楣空白處進(jìn)行批注。他批書(shū)的時(shí)間相對(duì)要晚。我想,脂硯齋是不可能在一本根本不懂《紅樓夢(mèng)》的人批過(guò)的書(shū)上去批注的,畸笏叟就是脂硯齋的可能性微乎其微。
曹雪芹給這部書(shū)取名《風(fēng)月寶鑒》有兩重含義。其一是這部書(shū)正反兩邊都能看,所謂此書(shū)兩面皆有“喻”也;其二是“風(fēng)月”中的二蟲(chóng)指的是皇上?;僳?a target="_blank">曾經(jīng)批注讓讀者反著看這部書(shū),但是他只知其一,不知其二。
另外,庚辰本第20回畸笏叟批注《紅樓夢(mèng)》后面文稿中的“獄神廟慰寶玉”一段被“借閱者迷失”,也說(shuō)明他根本不知道曹雪芹只寫(xiě)了78回,從內(nèi)容上看,他雖然認(rèn)識(shí)曹雪芹和脂硯齋,但曹雪芹凈糊弄畸笏叟。
甲戌本是曹雪芹惟一曾經(jīng)認(rèn)可過(guò)的版本,這個(gè)版本現(xiàn)存16回,脂硯齋在上面批注也比較多?,F(xiàn)在的甲戌本是胡適在北京隆福寺首先發(fā)現(xiàn)的。在這個(gè)版本上,胡適蓋了名章,而且用紅筆做了批注,形式和脂硯齋批注一模一樣,經(jīng)過(guò)影印和反復(fù)引用,后人很難區(qū)別哪些是“脂批”,哪些是“胡批”。于是,“胡批”混入了“脂批”。估計(jì)類(lèi)似現(xiàn)象其他版本也存在。甲戌本上還有其他一些根本不懂“其中味”的人加的批注。
再有一個(gè)己卯本,據(jù)說(shuō)這也是一個(gè)歷史相對(duì)久遠(yuǎn)的版本。通常認(rèn)為己卯本和庚辰本有一定的淵源,藏在王府里,應(yīng)該也比較準(zhǔn)確,但事實(shí)并非如此。在第18回元春省親的時(shí)候,元春回想自己“當(dāng)初在大荒山中,青埂峰下,那等凄涼寂寞,若不虧癩僧跛道攜來(lái)到此,又安得能見(jiàn)這般世面?!边@句話其實(shí)說(shuō)明了元春的來(lái)歷,非常清楚明白,沒(méi)有任何歧意。但己卯本上批書(shū)人的批注卻是“千奇百怪之文”,說(shuō)明這個(gè)批書(shū)人根本沒(méi)有看懂《紅樓夢(mèng)》,此批書(shū)人非彼脂硯齋。
脂硯齋很可能是女性(小標(biāo)題)
脂硯齋非常了解曹雪芹,這一點(diǎn)是公認(rèn)的。但脂硯齋到底是誰(shuí)?紅學(xué)家們一般有三種說(shuō)法。一說(shuō)是脂硯齋就是曹雪芹本人;一說(shuō)是脂硯齋是女性,可能是曹雪芹的妻子;還有一說(shuō)認(rèn)為脂硯齋是男性。庚辰本第21回的眉批有一首詩(shī)說(shuō)“脂硯先生恨幾多?!敝卑阎廄S叫“先生”,“先生”現(xiàn)在一般是男人的稱呼,所以有人認(rèn)為脂硯齋是個(gè)男人,是跟曹雪芹長(zhǎng)期同居一處的朋友或親戚。
通過(guò)脂硯齋批注我們可知,真正的脂硯齋認(rèn)識(shí)曹雪芹前后有好幾十年?!都t樓夢(mèng)》記載,賈母曾經(jīng)給了秦鐘一個(gè)荷包和一個(gè)金魁星。脂硯齋也記得這個(gè)金魁星,他批注:“作者今尚記金魁星之事乎?撫今思昔,腸斷心摧?!庇纱丝梢?jiàn),曹雪芹和脂硯齋小時(shí)候就生活在一起。
脂硯齋曾批注也想在黛玉臉上“擰”一下,我想,脂硯齋不可能是男性,如果是男性,應(yīng)該不會(huì)這樣寫(xiě),脂硯齋是不會(huì)這樣唐突黛玉的,曹雪芹也不會(huì)允許。
在寶釵過(guò)生日的時(shí)候,王熙鳳點(diǎn)戲由脂硯齋執(zhí)筆。而根據(jù)《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě),這里也并沒(méi)有外人,也不可能有外人。脂硯齋肯定是其中一個(gè)女性。
脂硯齋對(duì)曹雪芹非常了解,對(duì)《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和寫(xiě)作大綱也非常清楚,但口氣上和曹雪芹并不是一個(gè)人。而《紅樓夢(mèng)》惟一的男主角是賈寶玉,沒(méi)有任何別的男人記錄,一個(gè)男人也不可能和曹雪芹廝守那么長(zhǎng)的時(shí)間。
古人稱別人“先生”是表尊敬,如稱李清照為“先生”。在中國(guó)語(yǔ)言里,尤其是古代,把女人稱為先生的例子不計(jì)其數(shù)。秦檜妻子王氏就自稱沖正先生。脂硯齋自稱先生早有先例,不足為異。當(dāng)然,這里是不是脂硯齋自稱,還有待判研。在《紅樓夢(mèng)》里,曹雪芹把女性說(shuō)書(shū)人稱為“女先兒”,“女先兒”就是女先生的簡(jiǎn)稱。我們還說(shuō)宋慶齡先生呢,古代壓根就沒(méi)女士這個(gè)詞。
鑒于此,我還是傾向于第二種說(shuō)法,脂硯齋很有可能是女性,是曹雪芹的妻子。
第1回在談到《紅樓夢(mèng)》命名的時(shí)候,作者提到吳玉峰和孔梅溪,但是沒(méi)有提到脂硯齋。在寫(xiě)作過(guò)程中,脂硯齋顯然比吳玉峰和孔梅溪要重要得多,而作者有意沒(méi)提及脂硯齋,說(shuō)明脂硯齋與吳玉峰和孔梅溪是完全不同的。在清代的所有評(píng)論里,也從沒(méi)有人提到脂硯齋,說(shuō)明曹雪芹可以完全代表脂硯齋,她只能是妻子這種角色。
“脂硯”之“脂”含有“紅”意,可理解為“紅色之硯”,那么此硯極有可能是古青州出產(chǎn)的紅絲硯。含有紅色成份的硯臺(tái)非常罕見(jiàn),除了山東古青州別的地方可能還沒(méi)有。端木蕻良考證說(shuō):“紅絲石硯即脂硯齋之脂硯也”?!爸帯卑凳玖酥廄S的籍貫是青州,跟李煦一樣。甲戌本脂批云:“回思將余比作釵、顰等,乃一知己,余何幸也!一笑。”說(shuō)明曹雪芹與脂硯齋為紅顏知己,更有可能是情人。
在《紅樓夢(mèng)》中,史家隱喻李家,那么史湘云應(yīng)該含有李家基因,而脂硯齋有屬于李家女性的可能性。脂批中有許多明顯是女性口吻的批語(yǔ)。因此,周汝昌先生認(rèn)為,史湘云就是脂硯齋,我覺(jué)得根據(jù)雖然還不是很確切,但可能性很大。周汝昌還認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹和脂硯齋夫妻合著,其實(shí)也是說(shuō)史湘云就是脂硯齋。這種說(shuō)法可能性也極大。
根據(jù)歷史記載,李煦比曹頫早幾年治罪,史湘云原型后來(lái)也進(jìn)京了,她跟隨家人投奔李氏,和曹雪芹一起被赦免,并且認(rèn)識(shí)秦紅玉的可能性非常大。
鄧遂夫先生《曹雪芹續(xù)妻考》一文認(rèn)為, 曹雪芹續(xù)弦是其祖母李氏娘家兄弟李煦孫女李蘭芳。如果把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)歷史看,李蘭芳很有可能就是史湘云的“原型”,就是脂硯齋。
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