規(guī)范“仁義禮智信”五德，是中華社會堅實的文化基礎。以前每家每戶的堂屋中都掛著“天地君親師”的牌位，每個家庭都會終身敬奉。世界各個民族，沒有哪個民族像中國傳統(tǒng)文化這樣。敬天地，主動順應自然，尊敬和順從天地造化對人類的影響；尊君，對帝王實行的使民眾安居樂業(yè)的良好政策能遵從和擁護；尊師，對教誨過自己的師長畢恭畢敬，永不忘懷；尊親，孝敬父母，關愛親人，高度重視家庭孝道。

西方文化缺乏“孝道”這個詞，沒有“孝”和“悌”字的對應翻譯。他們沒有像中國文化這樣具有巨系統(tǒng)和分支系統(tǒng)，在精神系統(tǒng)方面的論證和闡述可以說是粗線條式的。但這并不意味整個西方缺少“孝悌”就不具備類同性。

西方人是用“愛”字對“孝道”這個中國專有名詞進行了轉換，用“愛”來包羅了這個內容。西方國家，孩子十八歲以后，父母就不再監(jiān)管，甚至孩子在家里幫忙做家務父母都要按勞付酬。比如，父母讓孩子把房間里邊打掃一下，打掃完了，孩子把手一伸：“給錢?！备改妇徒o他幾塊錢，因為他勞動了、付出了。孩子付出了勞動，父母就要按勞付款，好像很天經地義。孩子超過了十八歲，父母已經沒有養(yǎng)育責任了，子女也會很自覺地付出勞動，索取相應報酬，他們對父母是用愛心來表達自己的愛，而不是用“孝”，不是用奉養(yǎng)的方式，也不是用中國孝道文化系統(tǒng)論中的“小孝”“中孝”“大孝”“至孝”這樣一個框架理念來認識“子孝”的范疇，只是用“愛”來進行解釋。

西方是用“愛”的子系統(tǒng)感恩心來表達他們的孝意。感恩心中高度概括了“孝”與“悌”的內涵，但是并沒有十分明確和細化。中國的“慈愛”和“孝順”，構成一對和諧的整體；慈愛與感恩，同樣可以構成一對和諧的整體，這是西方文化差異上的變通方法。

美國前總統(tǒng)羅斯福家里被盜了。一位朋友知道后寫信安慰，他在給朋友的回信中寫到：“感謝上帝，這個小偷只是偷了東西，而沒有傷害我的性命；這個小偷只是偷了部分東西，而不是全部；第三個最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”他用感恩心進行了細致入微的分析，而且用邏輯推理方法進行剖析，找到建立自己心理平和狀態(tài)的一個方式。他沒有仇恨詛咒小偷，而是以一種豁達大度的胸襟處理這個事情。他沒有說“真倒霉”，相反從三個方面、從不同的角度，分析出對自己良性心態(tài)進行調解的原因。面對失盜，羅斯?；磉_大度，他將感恩心延伸到了對任何事物的認識，反而在壞事中找到了感恩的三條理由，這種非凡的氣度，得益于他從小就獲得良好的教育和培養(yǎng)。與道德根文化中的細致分類，有相通之處。

孝與愛，東西方的不同表現(xiàn)，找出東西方文化的連接點，對于了解東西方文化中孝悌與感恩心之間的關系極有幫助。復興孝道文化，對孩子教育及早貫徹感恩心教育，這是中和融化西方文化強勢進入東方文化的一種變通方法。培養(yǎng)孩子們感恩心的同時，將其升華到孝道文化中，對孝道文化教育的提升和增強道文化的包容性極其有幫助。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

對西方類似的教育思想，我們要有一個初步認知，既看到他們的不足，也看到他們的長處，對其長處要兼蓄并儲，對其不足要有明確的認知，防止以西方文化中的“不足”傷損中國文化中的“有余”。在孝道文化這個領域，在仁德這個系統(tǒng)當中，有非常完整的結構，在能量上可以損有余而補不足。在基本框架上，不應當用西方文化解讀東方文化，不應當肢解我們的基本文化框架和教育的整體系統(tǒng)。

選自中國言實出版社熊春錦先生著作《德道行天下》第21頁

主要著作：帛書《老子·德道經》校注、帛書《黃帝四經》?？?，《中華國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學》、《治理學》、《太極修身》等專著，以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。

主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）、《德慧智經典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實例匯編》、《中華德慧智教育·幼兒經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》，中華德慧智教育經典讀本系列等。

來源：東西方孝道文化的異同———論孝道文化之十一 | 德慧智文化傳媒官網

http://www.dehuizhi.cn/3198.html

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