個(gè)人體內(nèi)道德能量的流失，是孝道文化同時(shí)失落的關(guān)鍵原因。從社會(huì)環(huán)境也可以看到孝道文化的痕跡。走到有些地方，看一看那里的山和水，就能知道那個(gè)區(qū)域的孝道文化執(zhí)行得怎樣。人類心靈的和諧，不僅對(duì)家庭和子女有影響，其實(shí)對(duì)周邊環(huán)境也都有影響，這些都是內(nèi)文明對(duì)能量流動(dòng)和互動(dòng)進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)引起每個(gè)人的重視。

許多違背尊道貴德、違背孝道的現(xiàn)象，會(huì)出現(xiàn)明顯的副作用。所以需要盡快提倡道德根文化，大力提倡孝道教育，無(wú)論是對(duì)每個(gè)人，還是對(duì)每個(gè)家庭，或是對(duì)每個(gè)社區(qū)、每個(gè)地域，都是極其有幫助的。

目前由于教育的缺失，以孝道文化為主體的教育課題工程長(zhǎng)期荒廢。漢代時(shí)，皇帝出面組織專門人才編輯了一本《孝經(jīng)》，當(dāng)官則以孝道作為一個(gè)考核的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)歷史上，很多朝代都是實(shí)行“舉孝廉”，通過民眾推舉那些孝道好的人為官。將行政管理和孝道教育結(jié)合在一起，確保社會(huì)不至于過分離道失德，規(guī)范人們的心智。

現(xiàn)代已經(jīng)有一百多年沒有進(jìn)行這方面的教育了，更需要加大力度、加快速度去重新認(rèn)識(shí)道德根文化，使孝道文化迅速在智能文化教育過程當(dāng)中確立一個(gè)主導(dǎo)地位，在教育當(dāng)中切實(shí)去貫徹孝道文化的引導(dǎo)，使得成人能做到上慈，使孩子能恪守下孝，將父母和子女之間的上慈下孝完美結(jié)合成一個(gè)整體，就能建構(gòu)起傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)基本機(jī)制。無(wú)論是家庭的和諧，還是社區(qū)的和諧，或是每個(gè)人體內(nèi)的和諧，都容易實(shí)現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)到這個(gè)過程以后，就容易把握住其中的規(guī)律。體內(nèi)與家庭是密切相關(guān)的，家庭又與社區(qū)是相關(guān)的，社區(qū)與整個(gè)社會(huì)又是相關(guān)的，與整個(gè)國(guó)家安危與社會(huì)和諧都是相關(guān)的。道家文化發(fā)現(xiàn)和掌握了一個(gè)重要規(guī)律：每個(gè)人體內(nèi)道德能量的流失，是孝道文化同時(shí)失落的關(guān)鍵原因。道家文化提倡修身和經(jīng)典誦讀，以體為用，提升物元、體元、質(zhì)元的德性品質(zhì)，減緩組織德性的衰微，使其下滑速度減慢。

研究歷史，從文字上輕易地發(fā)現(xiàn)人類離道失德丟失孝道文化的沒落軌跡。從“人”字的演變可以看出，人們?cè)絹?lái)越丟失心靈的使用。在進(jìn)行專項(xiàng)討論孝道文化和文明時(shí)，文和字之間的轉(zhuǎn)化與演變，對(duì)孝道文化的轉(zhuǎn)化和復(fù)興的作用，都可以借鑒一下，以便提升我們的認(rèn)知，建立對(duì)道德根文化的認(rèn)同，而重新復(fù)歸到尊道貴德的根本框架之中。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《黃帝四經(jīng)》指出形名與實(shí)質(zhì)的變遷和失落問題。孝道文化，看起來(lái)“孝”字只是從易道文化向孝道文化的一個(gè)轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)折，只是發(fā)生于軸心時(shí)代的一個(gè)轉(zhuǎn)換，但是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)其中形名的作用和本質(zhì)，掌握后天智能該如何進(jìn)行正確規(guī)范，規(guī)范左腦智能和大腦皮層意識(shí)。規(guī)范完成后，使其符合右腦深層的形名學(xué)說，就能夠擺脫很多錯(cuò)誤的認(rèn)知，就不會(huì)像一口枯井那樣，把人們限制和圈套在這個(gè)枯井旁，或者是被壓制在枯井下，甚至墜落在枯井之中，難以自拔。

“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝“家天下”的需要，將一個(gè)家族的利益（三級(jí)法則）置于二級(jí)和一級(jí)法則之上，必然對(duì)國(guó)家民族的發(fā)展和百姓的淳德歸道產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙作用。這也是自漢代以來(lái)神州大地的太平盛世只能曇花一現(xiàn)的根本原因。

任何文化現(xiàn)象最終都將回歸到道的根本關(guān)懷。孝道文化屬于賢人之治的范疇，是修身重要的基石和前提。在此基礎(chǔ)上，開展老子圣人之治方法論的實(shí)踐，才能跨越后天智能的障蔽。

選自中國(guó)言實(shí)出版社熊春錦先生著作《德道行天下》第19頁(yè)

主要著作：帛書《老子·德道經(jīng)》校注、帛書《黃帝四經(jīng)》?？?，《中華國(guó)學(xué)道德根》、《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學(xué)》、《治理學(xué)》、《太極修身》等專著，以及《黃帝四經(jīng)·道法》、《老子思想在當(dāng)代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。

主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊(cè)）、《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊(cè)》、《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實(shí)例匯編》、《中華德慧智教育·幼兒經(jīng)典讀本》、《中華德慧智經(jīng)典楷篆對(duì)照本》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列等。

來(lái)源：當(dāng)今時(shí)代孝道教育更凸顯其緊迫性 ———論孝道文化之十 | 德慧智文化傳媒官網(wǎng)

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