戒諷刺

明末李笠翁的《閑情偶寄》詞曲篇論述的是戲曲理論，其開(kāi)篇就是《戒諷刺》。李笠翁提出文人的筆和武士的刀一樣能殺人，刻意在文中報(bào)仇泄怨，丑化人物形象是一種倒行逆施的行為，所以在書(shū)的開(kāi)始就要世人戒諷刺。

我國(guó)古代戲劇人物分為生旦凈末丑等角色，各自代表不同類(lèi)型的人物形象，這個(gè)傳統(tǒng)很早就形成了。李笠翁在《詞曲》中提到：“那些刻薄的人，借文報(bào)仇泄怨，心之所喜者，處以生旦之位，意之所怒者，變以凈、丑之行，且舉千百年未聞之丑行，幻設(shè)而加于一人之身?！敝S刺大概在古代已然成為一種文化現(xiàn)象，明代才子解縉與高官對(duì)句，高官出：“二猿斷木深山中，小猴子也敢對(duì)鋸？”解縉對(duì)：“一馬陷足污泥內(nèi)，老畜生怎能出蹄？”解縉和大臣既是政府高官又是飽學(xué)之士，對(duì)對(duì)聯(lián)這么風(fēng)雅的事情都會(huì)變成謾罵。李笠翁說(shuō)諷刺是倒行逆施的行為，喜歡諷刺的人是刻薄的人，刻薄至今都是個(gè)反義詞，刻薄的人也是不受待見(jiàn)的。

李笠翁“戒諷刺”的理論似乎并沒(méi)有被后世人的接受。陳世美依然被刻畫(huà)成一個(gè)忘恩負(fù)義、拋妻棄子反面形象，中國(guó)古代笑話集《笑林廣記》滿是刻薄的諷刺。民國(guó)的魯迅還一會(huì)罵人落水狗，一會(huì)罵人拿了美元在說(shuō)話。到我小時(shí)候，電影里的人物依舊“臉譜化”，小孩子都知道從長(zhǎng)相上區(qū)分誰(shuí)是“好人”，那個(gè)是“壞人”。文革結(jié)束后，毛夫人及張春橋等四人被漫畫(huà)成小丑，加了許多未必有的丑行，深入到鄉(xiāng)村讓大家一起來(lái)批斗，后來(lái)才恢復(fù)理性，通過(guò)法律來(lái)審判他們的罪行。近兩天網(wǎng)路上有人披露一個(gè)據(jù)說(shuō)是北大博士的微博，博主指名道姓罵人是個(gè)自以為是的垃圾、是傻逼，北大這個(gè)曾經(jīng)讓中國(guó)人自豪的大學(xué)也不能讓人戒除刻薄。當(dāng)刻薄的諷刺與謾罵成為普遍現(xiàn)象，我不得不說(shuō)這是文化陋習(xí)。

把喜歡的人刻畫(huà)成生角和旦角，大加頌揚(yáng)，按照李笠翁的說(shuō)法也是倒行逆施的刻薄行為?！绊灀P(yáng)”其實(shí)是與諷刺伴生的兄弟，與諷刺一樣恨不能將千古以來(lái)所有的善行全部堆砌在一人身上，比如北韓的金將軍被賦予了可以用手槍打飛機(jī)的神奇，中國(guó)的抗日神劇的人物可以手撕敵人……諷刺與頌揚(yáng)猶如古代小說(shuō)《鏡花緣》中雙面人的兩個(gè)臉，一個(gè)為笑，一個(gè)為惡，雙面人的臉在不同的人之間，在人前與人后，在人有權(quán)勢(shì)和失去權(quán)勢(shì)后都會(huì)不同，其笑臉比惡臉更為可怕，笑臉的頌揚(yáng)背后必是惡毒的諷刺、瘋狂的報(bào)復(fù)。讀《史記》可以看出太史公也難以掩飾對(duì)劉氏的神化，違心的頌揚(yáng)是對(duì)權(quán)勢(shì)的屈從，這是歷代國(guó)人普遍采取的生存之道。梁任公在《新民說(shuō)》論權(quán)利思想中指出：“……其民無(wú)恥者謂之無(wú)恥國(guó)。其能受閹宦差役婪索一錢(qián)而安之者，必其能受外國(guó)之割一省而亦安之者也；其能現(xiàn)奴顏婢膝昏暮乞憐于權(quán)貴之間者，必其能懸順民之旗簞食壺漿以迎他族之師者也。”在北京西土城公園有忽必烈進(jìn)入北京城的大型場(chǎng)景雕塑，這個(gè)雕塑譯成現(xiàn)在的口語(yǔ)，就是：北京人民喜迎蒙古侵略軍占領(lǐng)北京。

從歷史來(lái)看，沒(méi)有原則的頌揚(yáng)是乞憐權(quán)勢(shì)的奴顏婢膝，以致仇讎不分；刻薄的諷刺更容易變?yōu)榕佹鞠ィ谖逅倪\(yùn)動(dòng)中鬧得最厲害的也早早投靠了入侵者。熱衷諷刺與頌揚(yáng)的多是刻薄的小人，我們要遠(yuǎn)離，我們也要提升自身文化素養(yǎng)，形成獨(dú)立的思考，戒除沒(méi)有原則的諷刺和頌揚(yáng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

作者：王瑜

2015年6月作于北京

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