讀好書 講真話

鄧 芳

單位圖書室管理員三番五次征求大家的意見，讓推薦一些書目充實(shí)到圖書室中。目前的圖書室書目分類配置上還不夠科學(xué)合理，學(xué)術(shù)類的哲學(xué)、歷史、國(guó)學(xué)、政治、傳記占了絕大部分，技術(shù)類管理類書籍雜間，中華國(guó)粹、外邦經(jīng)典、當(dāng)代作家文集不多，無(wú)名小卒之作、影視劇之類倒不少，雖看起來(lái)大而全，但真正可借之書少而又少，到圖書室光臨的員工實(shí)在不多。

倒不是說(shuō)這些書都不能讀，而是這些書有沒(méi)有讓人借回家沉下心來(lái)安靜閱讀的欲望？讀了這些書，能獲得什么樣的裨益？要知道，限于時(shí)間、文化底蘊(yùn)、求知欲望、興趣愛好的各種不同，我們很多員工在繁忙的工作之余不會(huì)再花過(guò)多的時(shí)間和精力去研究那些生僻、深?yuàn)W難懂的，與自己工作生活沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)或讓人提不起興趣的書籍，那么我們應(yīng)該準(zhǔn)備什么樣的書來(lái)供大家選擇呢？

先分析一下目前國(guó)人普遍的精神狀態(tài)，如果僅用一個(gè)詞來(lái)描述，我認(rèn)為“浮躁”是最適合不過(guò)了。很早之前賈平凹的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮躁》就已經(jīng)說(shuō)出了這個(gè)時(shí)代的癥候。這種普遍浮躁的心態(tài)至今仍然非常突出的表現(xiàn)在精神文化生活中，反映在缺乏對(duì)精神文化生活的重視上?，F(xiàn)實(shí)生活中，在物質(zhì)至上的思潮沖擊下，有多少個(gè)地方還能安放一張書桌？還有多少人能安心坐在冷板凳上孜孜不倦的思考和探索精神文化的內(nèi)涵和真理？又有多少人在乎心靈的寧?kù)o與安詳？人們將更多的錢財(cái)、更大的權(quán)利、更寬的房子、更好的車子作為心中至高無(wú)上的追求，熱衷于使用的是“資源”、“成本”、“投入”、“回扣”、“收益”、“交易”、“價(jià)位”等等這類與資本運(yùn)營(yíng)相關(guān)的話語(yǔ)，關(guān)心的是投入的規(guī)模和產(chǎn)出的效益。

如今，我們還能找得到西班牙小說(shuō)家塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉柯德這樣的人物嗎？他之所以挺著長(zhǎng)茅向全世界挑戰(zhàn)，為的是實(shí)現(xiàn)自己的人文理想，也即恢復(fù)騎士時(shí)代的生活方式。盡管這種生活方式已經(jīng)OUT了，但他仍不失為一個(gè)有抱負(fù)，有理想的人；同樣的，也再難找到法國(guó)小說(shuō)家福樓拜筆下的包法利夫人這樣的人物，當(dāng)她以愛瑪?shù)纳矸萆钤谛薜涝褐袝r(shí)，始終保持著她對(duì)愛情生活的一種理想化的憧憬，而現(xiàn)在很多青年女性因現(xiàn)實(shí)生活所迫，不得不把“產(chǎn)權(quán)房加汽車和高收入”作為理想婚姻的最高境界，以“高富帥”作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，寧在寶馬車?yán)锟?，也不愿在自行車尾笑，這是時(shí)代的進(jìn)步，還是精神上的可悲？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

再看一看目前充斥影視、網(wǎng)絡(luò)、圖書市場(chǎng)的文化產(chǎn)物有哪些？滿目可見的是以政治斗爭(zhēng)、玩弄權(quán)謀來(lái)說(shuō)事的歷史泡沫，例如歷史上強(qiáng)權(quán)雄霸的皇帝如何駕馭大臣，精明睿智的大臣如何得到君主的賞識(shí)，居心叵測(cè)的大臣之間如何相互傾軋，與君王同打江山的重臣又如何運(yùn)籌帷幄、功成身退，等等，總之，為了達(dá)到目的，完全可以不擇手段，甚至把“厚黑學(xué)”、“孫子兵法”、“三十六計(jì)”都用到政治斗爭(zhēng)的實(shí)踐中去。其實(shí)，紅火一時(shí)的央視“百家講壇”雖不乏持真知灼見的學(xué)者，但仍有不少講者注意的和宣講的正是這種政治上的投機(jī)巧權(quán)術(shù)，恰恰很多聽眾對(duì)此全盤接受且贊嘆不已，從市場(chǎng)上有一陣賣得十分火爆的《百家講壇》系列叢書可見一斑。

還有就是到處充滿了窺探隱私的熱情。那些接連不斷紅火熱播的穿越劇，無(wú)一不是皇帝寵妃、王候重臣、公子哥兒的糾纏不清的私生活。那些歷史劇、穿越小說(shuō)，津津樂(lè)道于后宮、后院中；甚至胡編亂造，以此附和相當(dāng)一部分讀者“窺探隱私”的“獵奇”心態(tài)。更有一些涉及“性和暴力的配料”穿插在歷史劇和歷史小說(shuō)中的情節(jié)中，無(wú)不迎合讀者或觀眾的某些趣味，以提高點(diǎn)擊率和收視率，提高票房?jī)r(jià)值。而真正的，對(duì)國(guó)家國(guó)人生存發(fā)展有著重要借鑒意義的歷史實(shí)事，因?yàn)闋砍兜揭恍?fù)雜的人事關(guān)系，而被人們以普遍的厭倦情緒推到邊緣化，被小心翼翼的對(duì)待，如履薄冰，避之不及。反之，在市場(chǎng)的負(fù)面因素引導(dǎo)下，票房?jī)r(jià)值高于一切，成了檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)，于是迎合大眾的歷史泡沫便大受青睞，橫掃天下。這樣的文化氛圍，你讓國(guó)人如何去選擇？

置身于這種平庸而又媚俗的氛圍，我們決不應(yīng)該心甘情愿的成為這種拙劣氛圍的奴仆，而應(yīng)該以冷靜的、清醒的、批判的眼光去分析它，審視它，超越它，如此方能讓真正的符合時(shí)代精神的文化占據(jù)重要的精神文化市場(chǎng)。竊以為，建立一種純凈而高尚的精神疆界，讀好書，好好讀書，無(wú)疑是最好的途徑。我將這個(gè)途徑歸納為：愛讀書是前提，欣賞美是目標(biāo)，會(huì)挑書是過(guò)程，讀好書是必然。

如果你要問(wèn)怎么讀好書的話，我認(rèn)為從字義上去理解有兩個(gè)含義，一個(gè)是怎么讀“好書”。這一個(gè)問(wèn)題當(dāng)然是如何選擇好書的問(wèn)題。首先要取決于你自己的愛好。什么是好書？個(gè)人認(rèn)為，好的書是那種能夠?qū)⑽覀儙У侥欠N沉思的心境里去的讀物，并潛移默化的影響到你的思考能力乃至言談舉止。其實(shí)很多書都有它存在的價(jià)值，每類書里也都有它的精華，你閱讀多了自己愛好的書自然能夠感覺(jué)出什么是好書，值得一讀再讀；至于非愛好類的好書，也必須要讓自己讀一些，這些書就是素日所說(shuō)的名著、經(jīng)典。作為中華傳統(tǒng)文化代表的四大名著自不必說(shuō)，尤其是《紅樓夢(mèng)》，眾人皆知，這是一本蓋世奇書，它吸納了中國(guó)古代文學(xué)各種形式：詩(shī)、詞、歌、賦，調(diào)動(dòng)了中華文化方方面面：建筑、園林、繪畫、美食，用來(lái)寫人物，講故事……不是僅讀一遍就能讀懂讀透的，只有自己反復(fù)通過(guò)琢磨、分享、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、感悟的這一過(guò)程，才知道其中的妙處。

還有，什么樣的書是好書？如果聽從“大家”的指點(diǎn)，我們可以避免浪費(fèi)時(shí)間走很多讀書的彎路。毛主席曾說(shuō)：“中國(guó)小說(shuō)寫社會(huì)歷史的只有三部，即《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《金瓶梅》，稱得上經(jīng)典。這三部作品深刻的描寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀及各種社會(huì)矛盾，塑造了不朽的人物形象，有極高的思想性和藝術(shù)性?！敝袊?guó)美學(xué)家朱光潛也說(shuō)過(guò)：一定要讀幾部經(jīng)典，哪怕是一部！馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，真知灼見，厚積薄發(fā)。有時(shí)想幾天想不明白的學(xué)問(wèn)，他輕描淡寫的一句話就讓人茅塞頓開！但讀他的中國(guó)哲學(xué)史，沒(méi)有濃厚的中國(guó)文化素養(yǎng)是根本就讀不懂也讀不了的，如我等還達(dá)不到真正能讀懂讀通的高度。魯迅的論“魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系”的視角，他說(shuō)的是文學(xué)，可分明說(shuō)的又是歷史，而這歷史別人仿佛視而不見，他卻注意到了。還有胡適的《我的母親》，拉家常似的娓娓道來(lái)，以為他在說(shuō)母親的故事，讀到后來(lái)才知道他談的是哲學(xué)。這些都是“大家”，他們因何成為“大家”？最重要的是有他們自己獨(dú)特的真知灼見，而不是炒別人的舊飯剩飯。

此外，鴻篇巨著《安娜卡列尼娜》、《紅與黑》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《巴黎圣母院》等等也是必讀之物，這些名著反映的是典型的經(jīng)過(guò)提煉的人生世界，通過(guò)創(chuàng)造各種逼真的情境——讓讀者可以融入其中的情境，讓讀者身臨其境地獲得各種人生體驗(yàn)，促進(jìn)對(duì)人生的思考，從而得到對(duì)世界對(duì)人生的領(lǐng)悟。通讀幾部這樣的不朽之作你就可以知道為什么這些書會(huì)被公認(rèn)為經(jīng)典的傳世作品。世界文學(xué)名著是值得反復(fù)閱讀，反復(fù)回味的。各個(gè)人生階段都可以讀，當(dāng)然少年時(shí)代是未必能讀出在到達(dá)一定年齡，有過(guò)一定閱歷時(shí)所能讀出的和領(lǐng)悟到的味道、感覺(jué)、體驗(yàn)、體味、感悟和思考。

閱讀名著也是一個(gè)從中獲得力量、獲得智慧的過(guò)程。很多讀書人都有這樣的經(jīng)歷，由于閱讀能力、理解能力、把握能力的限制，很難持續(xù)的進(jìn)行閱讀，很容易遭遇閱讀的瓶頸而失去進(jìn)一步閱讀的興趣。碰到這個(gè)時(shí)期，我的解決辦法是，先把書放一放，在放的過(guò)程中，在腦子里回放前期所讀章節(jié)，理清小說(shuō)千絲萬(wàn)縷的線路，等將之前的閱讀理解消化完畢，再在想閱讀的時(shí)候重新拿起，經(jīng)過(guò)前面一段時(shí)間的沉淀和理解，產(chǎn)生了積淀，之前因閱讀上遇到困難而產(chǎn)生的厭倦情緒得到了緩解，興趣來(lái)了，思路順暢了，再閱讀下去就容易了。長(zhǎng)此以往堅(jiān)持下來(lái)，在文化層面、思維層面、心理層面就有了一些變化和增長(zhǎng)，耐性也有了進(jìn)步。

另一個(gè)就是怎么“讀好”書的問(wèn)題。盡量多看書是很重要的，不過(guò)，這書最好是你感興趣的，是自己愿意看的，而不要抱著太明顯的目的性去讀它。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“就讀書的目的，蘇東坡的朋友黃庭堅(jiān) ‘三日不讀，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎’的話最妙。”他的意思當(dāng)然是說(shuō)，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一個(gè)人讀書的目的最重要的并不是要改進(jìn)心智，如果一味的想要改進(jìn)心智的話，一切讀書的樂(lè)趣便喪失殆盡了。比如你對(duì)自己說(shuō)：“我今天非要讀莎士比亞的作品不可，”然后強(qiáng)迫自己用一個(gè)晚上時(shí)間去讀《哈姆雷特》，讀畢你肯定會(huì)像由一個(gè)噩夢(mèng)醒轉(zhuǎn)，暈暈沉沉，除了可以說(shuō)你已經(jīng)“讀”過(guò)《哈姆雷特》之外，并沒(méi)有得到什么益處。我就有過(guò)這樣的經(jīng)歷，強(qiáng)讀過(guò)后，時(shí)間浪費(fèi)了，卻如水過(guò)鴨背，不如所云，毫無(wú)所得。在弄清是因?yàn)樽约簺](méi)有擺正目的的原因后，在有些類型的書我看不進(jìn)去時(shí)，就不勉強(qiáng)自己了。

因此，對(duì)讀書，你必須擺正目的，靜下心來(lái)，慢慢的讀，覺(jué)得對(duì)自己的思想有啟悟的更要反復(fù)的讀，同時(shí)能持之以恒的邊讀邊做讀書筆記更是事半功倍，讀書最講兩個(gè)字：恒心。我覺(jué)得讀書這種事沒(méi)有捷徑，只有靠自己的努力和恒心，而且任何時(shí)候開始都不晚。另外，書看多了，知道的東西多了，表達(dá)也會(huì)逐漸精確。不管什么書，只要是你感興趣的，都可以看，時(shí)日多了潛移默化，慢慢的自己的表達(dá)能力和理解能力都會(huì)有所提高，而且擴(kuò)大了閱讀面，無(wú)論對(duì)加強(qiáng)修養(yǎng)還是提高辨別事物能力都有好處。有的人一段時(shí)間看了什么書，這段時(shí)間說(shuō)話的味都會(huì)跟書里的一樣有明顯的表現(xiàn)。于我來(lái)說(shuō)，我每看一本書只要是知道了一條以前自己所不知道的內(nèi)容和知識(shí)就沒(méi)有白看，這個(gè)書，你也就“讀好”了。

那么讀好書，又如何與講真話扯到一起了呢？這也是由剛才所說(shuō)那些沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的讀物想到的。這些讀物，嚴(yán)重的扭曲歷史事實(shí)，將人們的思想向急功近利，謀權(quán)勾結(jié)，貪色糾結(jié)去引導(dǎo)，你看不到事物的真相，只會(huì)越來(lái)越辨不明是非，從而陷于一片混沌之中。什么是說(shuō)真話？所謂“講真話”也就是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出真相，即讓事情按本來(lái)面貌顯現(xiàn)出來(lái)。正如巴金所說(shuō)：“自己想什么就講什么，怎么想就怎么說(shuō)——這就是說(shuō)真話。”乍看起來(lái)，說(shuō)真話是很容易的，我們似乎可以輕易的就能做到這一點(diǎn)。然而生活經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)糾正我們這種浮淺的看法。凡是讀過(guò)安徒生童話故事《皇帝的新裝》的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，講真話是多么困難啊！這個(gè)故事意味深長(zhǎng)之處不在于那個(gè)小孩不顧人們對(duì)皇帝新裝的一片贊美而直接道出了真相：“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀！”而在于那些大臣和老百姓明明知道皇帝什么也沒(méi)有穿，卻因害怕自己被視為蠢人而說(shuō)了假話，甚至連皇帝本人也是如此。這里發(fā)人深省的是：小孩子因?yàn)槿狈Τ墒斓睦硇圆耪f(shuō)真話，而大人則因?yàn)槔硇猿墒觳耪f(shuō)假話。多么可怕的顛倒，不講真話竟然成了理性成熟的代言！

巴金是一個(gè)講真話的身體力行者，他感慨：講真話是不容易的，可是更難做到的是不講假話。他在《賣真貨》一文中這樣寫：“我聽人講話，常?？此膭?dòng)作，揣摩他的心思，回憶他以前講過(guò)的話，再把它們同他現(xiàn)在講的連起來(lái)，我便得出了結(jié)論：假話多于真話。老實(shí)說(shuō)，從人們的嘴里，從電臺(tái)的播音，從報(bào)刊的報(bào)道，從到處的廣告，還有，還有……我一直在懷疑究竟有多少真話！”上海的另一位文化人顧準(zhǔn)也在他的《商城日記》中痛心疾首的寫道：“公開說(shuō)謊，已成風(fēng)氣。”

雖然巴金和顧準(zhǔn)說(shuō)的是過(guò)去的一個(gè)時(shí)代，然而在當(dāng)今時(shí)代，講真話就變得那么容易和輕松了嗎？我們的回答是否定的。事實(shí)上，講假話，辦假事，陽(yáng)奉陰違的幽靈仍然游蕩在我們身邊，仍在毒害著我們左搖右擺的頭腦。

解決這個(gè)問(wèn)題不容易，如何把從小眾到大眾都塑造出一個(gè)良好的性格、品質(zhì)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，需要一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，常用“聽其言，知其心，見其行”來(lái)判斷，也既“外有大德之人，內(nèi)必有大道。內(nèi)有大道之人，外必顯大德”?？鬃诱f(shuō)：“不知言，不知其人”，可見孔子也是十分推崇聽言知人的。而“知識(shí)能塑造人的性格”。大家唯有多讀書，讀好書，常以書為伴，久而久之，必會(huì)形成一個(gè)讓人敢于說(shuō)真話，愿意說(shuō)真話的良好的人文和社會(huì)氛圍。

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