施行浸禮與登記為教友

必須悔改而后施浸──悔罪、相信、及浸禮，乃是悔改歸主的必要步驟。(懷氏書簡之174，1909年)

進(jìn)入天國的憑證──基督使浸禮作為加入他屬靈國度的記號。他使這圣禮作為一個必不可少的條件，凡愿皈依圣父、圣子、及圣靈之權(quán)下的人都當(dāng)履行。在人未以教會為家，在未踏入上帝屬靈國度的門檻之前，他必須領(lǐng)受這神圣名號的印記，“耶和華我們的義?！?耶23：6)

浸禮是一種最嚴(yán)肅的，與世俗脫離關(guān)系的表現(xiàn)。凡奉父、子、圣靈三位一體之名而受浸的人，是開始其基督徒生活之第一步，當(dāng)眾公布自己已棄絕撒但，不再為其服務(wù)，而成了天上之君的子民，皇室之一員。他們已遵從了上帝的吩咐：“你們務(wù)要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈之物?！蓖瑫r上帝也向他們實(shí)現(xiàn)其應(yīng)許：“我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的?！?林后6：17、18)(證言精選第二輯389面，1900年)

基督徒效忠的誓約──當(dāng)基督徒領(lǐng)受浸禮嚴(yán)肅的儀式之時，他登記他們的約愿，作為效忠于他的表示。這約愿乃是他們效忠的誓言。他們是奉父、子、及圣靈之名受浸。他們與天上三位大能者聯(lián)合。他們立約自己要放棄世界，而順從上帝國度的律法，從此行在新的生活中。他們不要再效法人的遺傳，不再隨從虛假的方式。他們是遵行天國的法律典章，盡力追求上帝的榮耀。若果他們忠于誓約，上帝就要賜他們恩惠與能力，俾能奉行諸般的義?！胺步哟?，就是信他名的人，他就賜他們權(quán)柄，作上帝的兒女?！?懷氏書簡之119，1903年)

向真理完全悔改──預(yù)備領(lǐng)浸乃是一件需要小心考慮的事。新近悔改接受真理的人，應(yīng)當(dāng)受教十分明白“耶和華如此說”的話。應(yīng)當(dāng)給他們逐點(diǎn)宣讀及解說主的圣經(jīng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一切進(jìn)入新生活的人，在領(lǐng)浸之前應(yīng)當(dāng)明白，主所要的就是毫不分心的深情?！钚姓胬恚耸腔颈匾?。所結(jié)出的果子，將證明該樹的性質(zhì)如何。好樹不會結(jié)出壞果子。在愛上帝而守他誡命的人，與那不愛他而不顧其律例的人之間，有十分明顯而清晰的界線。他們對于真理應(yīng)當(dāng)有完完全全的悔悟。(懷氏文稿之56，1900年)

預(yù)備領(lǐng)浸的人，應(yīng)當(dāng)有完全的準(zhǔn)備工作。他們是需要更忠實(shí)的教導(dǎo)，勝逾平常所傳給他們的。應(yīng)當(dāng)使凡新進(jìn)教會的人們，明白基督徒人生的主義。沒有人能夠單靠口頭承認(rèn)，就算是證明他已與基督有了救贖的關(guān)系。我們不單是口說，“我相信”，更是必須實(shí)行真理。只有在我們的言語、行為、和品格上順從上帝的旨意，我們才能證明自己是與上帝有了關(guān)系。無論何人棄絕罪惡(違犯律法就是罪)，他的生活就當(dāng)與律法相符，并要完全順從律法。這是圣靈的工作。借著細(xì)心研究道理所得的亮光，良心的呼召，圣靈的感動，在人的心中便產(chǎn)出了真正愛基督的心；他曾完全犧牲自己，使人的身子與靈與魂全蒙救贖。愛原是借著順從表現(xiàn)出來的。(證言精選第二輯389，390面，1900年)

兒女領(lǐng)受浸禮──那些有兒女存心領(lǐng)浸的父母們，有一番應(yīng)做的工作。他們先當(dāng)省察自己，及忠實(shí)指導(dǎo)兒女。浸禮是一種最神圣而鄭重的禮節(jié)，應(yīng)當(dāng)徹底明了其意義。這是悔改其罪，及開始在基督耶穌里度一種新生活的表示。切不可倉促領(lǐng)受浸禮。父母與兒女們都當(dāng)計(jì)量浸禮的價值。在同意兒女領(lǐng)浸的事上，父母已神圣地立下了愿，作兒女們的忠實(shí)管家，領(lǐng)導(dǎo)他們建立品格。他們許愿特別關(guān)心照顧羊群中的小羊，使他們不至于使所奉的信仰蒙受羞辱。(證言精選第二輯391，1900年)

預(yù)備青年人領(lǐng)浸──如果預(yù)備領(lǐng)浸的是男女成人，就當(dāng)比那些年輕的人更加明白自己的本分；教會的牧師對于這等人應(yīng)有一種責(zé)任。他們有沒有不良的習(xí)慣呢?牧師當(dāng)負(fù)責(zé)與他們特別會談。給他們查經(jīng)，與他們懇談及祈禱，并把主對他們的要求指示得明明白白。給他們查考圣經(jīng)上有關(guān)悔改的道理。指明悔改的結(jié)果及愛上帝的憑據(jù)。指明真實(shí)的悔改，乃是心思、意念、及目的有一番的改變。一切惡習(xí)必須棄絕。惡言、嫉妒、悖逆等罪惡，必須除掉。應(yīng)當(dāng)向品格上的每一劣點(diǎn)作戰(zhàn)。然后那相信的人才能大徹大悟地接受那應(yīng)許：“你們祈求，就給你們。”(太7：7)(證言精選第二輯392、393面，1900年)

審查預(yù)備領(lǐng)浸者──現(xiàn)今對那些要求受浸的人們，還沒有照所應(yīng)有的那么嚴(yán)格施行教友資格試驗(yàn)。應(yīng)當(dāng)先明白，他們是單求基督復(fù)臨安息日會教友的虛名呢，抑或?qū)嵲谠敢馀c世俗脫離關(guān)系，不摸污穢之物，來站在主的一邊。在受浸禮之先，應(yīng)當(dāng)徹底考查預(yù)備領(lǐng)浸者的經(jīng)歷，查詢他的時候，不可顯出冷淡疏遠(yuǎn)的樣子，乃當(dāng)用仁愛溫柔的態(tài)度，向新悔改的人指出那除掉世人罪孽的上帝之羊羔；并將福音的要求銘刻在預(yù)備領(lǐng)浸之人的心中。

在訓(xùn)練新近相信者的各項(xiàng)道理上，有一點(diǎn)論到服裝的問題。要忠實(shí)地教導(dǎo)這班新近悔改的人，他們是否在服裝上競尚虛榮呢?他們存心驕傲嗎?崇拜服裝之風(fēng)是一種道德上的毛病，切不可容其留在新生命上。就一般而論，人若順從福音的要求，就必須在服裝上有一番顯著的改變。

在服裝上決不可粗心大意。我們是基督的見證人，為了他的緣故，我們的外表應(yīng)當(dāng)是最高尚的。在圣所祭祀的禮節(jié)上，上帝曾特別詳細(xì)提到凡在他面前供職之人的衣冠問題。我們從此可領(lǐng)教，知道上帝對于事奉他之人的服裝是有所期許的。尤其是對于亞倫的衣袍，特予指導(dǎo)，因?yàn)樗姆b是有象征意味的?；介T徒的服裝，也當(dāng)這樣賦有象征性。我們當(dāng)在一切的事上代表主。我們在外觀的各方面應(yīng)當(dāng)有整齊、文雅、及清潔的特征。圣經(jīng)上不贊成單單為時髦的緣故而改換衣服，以便外表上看來似世人一樣。基督徒不當(dāng)用華貴的衣裳或值錢的飾物來裝扮。

應(yīng)當(dāng)留意圣經(jīng)上有關(guān)服裝的教訓(xùn)。我們要明白天上的主對人身服飾所嘉許的是什么。凡切心尋求基督恩典的人，都應(yīng)當(dāng)留意順從上帝靈感的寶貴教導(dǎo)。甚至在服裝的款式上，也可表現(xiàn)出福音真理來。

凡研究基督生活及奉行他教訓(xùn)的人，都要像基督；他們的感化力也要像他的。他們要表現(xiàn)純正的品格。他們?nèi)粜性谥t卑順從的路上，奉行上帝的旨意，就要發(fā)揮一種感化力，襄助上帝圣工的進(jìn)展，及他的圣工健全純潔。從這些徹底悔改之人身上，世人就可親自看出真理在人品格上的成圣能力。

那在品格上所表現(xiàn)出來的上帝及耶穌基督的知識乃是最高尚的，超乎人間及天上所重視的一切事物。這是至高無上的教育，是打開天城大門的鑰匙。這種知識是上帝存心給凡領(lǐng)浸披上基督之人所要獲得的。上帝的仆人也有責(zé)任在這些人面前指出那在基督耶穌里從上面呼召他們的特權(quán)。(證言精選第二輯393、394，1900年)

由生活的果子來評斷人──有一件事是我們無權(quán)做到的，那就是評定別人的心思或論斷他的動機(jī)。但在人申請自己作教友的資格時，我們就要審查他生活的果子，讓他自己負(fù)責(zé)其動機(jī)。在接受他作教友時，應(yīng)當(dāng)要特別小心留意，因?yàn)槿龅懈鞣N的詭計(jì)，要推行其心意，使假弟兄們充斥到教會中，并借他們更成功地弱化上帝的教會。(1893年1月10日評論與通訊)

浸禮的執(zhí)行──如屬可能的話，就當(dāng)在明凈的湖沼或活水清流中舉行浸禮。當(dāng)盡力使這禮節(jié)在鄭重而莊嚴(yán)氣氛中舉行，因?yàn)樯系鄣?a target="_blank">天使隨時在場。

執(zhí)行浸禮者，當(dāng)設(shè)法使這場面在一切旁觀者眼中看來是莊嚴(yán)而神圣的。教會的各種禮節(jié)都當(dāng)這樣慎重舉行，以便提高其感化力。切不可作什么風(fēng)俗鄙陋之事，或是把圣禮置于普通俗事之列。應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)各處教會，對于上帝的神圣崇祀，應(yīng)當(dāng)更加重視尊嚴(yán)。傳道牧師們在舉行敬拜上帝的各項(xiàng)禮節(jié)上，實(shí)際是在教育及訓(xùn)練教友們。在教育、訓(xùn)練、及栽培人得永生的種種細(xì)節(jié)上，對于提高及圣化教會，都是有重大效果的。

在各地教會，都應(yīng)當(dāng)為要領(lǐng)浸的人預(yù)備下水的禮服。不可視此事為無盡的耗費(fèi)，因?yàn)檫@也是順從圣經(jīng)勸告當(dāng)行之事中的一種：“凡事都要規(guī)規(guī)矩矩地按著次序而行?！?林前14：40)

那些領(lǐng)浸的禮服，最好不要這處教會向別處教會借來借去。有時借的人忘記送還，以致在需用之時，卻找不著。每處教會當(dāng)在這方面自備此項(xiàng)需要之物。不妨為這目的籌款辦理之。如果教會全體合力從事，當(dāng)可不成為一件難事。領(lǐng)浸的禮服應(yīng)當(dāng)用結(jié)實(shí)的深色材料，不會沾水損壞的，并且禮服下半部應(yīng)當(dāng)加重，以免飄起。應(yīng)當(dāng)干凈整齊，照教會認(rèn)許的式樣裁剪。切不可試加裝飾，勿需花邊或皺折。一切裝扮，修飾或點(diǎn)綴，完全都不合宜。領(lǐng)浸的人若深明圣禮之意義，必?zé)o個人裝飾之念頭。雖然這樣，但也不可襤褸不齊，因?yàn)槟鞘敲胺干系鄣?。凡與此項(xiàng)圣禮有關(guān)之事，都當(dāng)表現(xiàn)出已盡所能的完全預(yù)備好了。(證言精選第二輯第394、395面，1900年)

奉獻(xiàn)給上帝為圣──從此信徒當(dāng)銘記著，自己是獻(xiàn)身給上帝，基督，并圣靈了。在這種新的關(guān)系之下，他將世俗的思想列為次要的。他已經(jīng)公開宣布自己不再過驕傲及自私放縱的生活，也不再度那種粗心大意及冷淡的生活。他已與上帝立了約，向世界死了。他是向主活著，獻(xiàn)上一切受托的才干為他使用，始終不忘自己已印上了上帝的印記，變成基督國度的國民，在神圣的性情上有份。他要把自己及自己的一切所有獻(xiàn)與上帝，運(yùn)用自己一切的天賦去彰揚(yáng)他名的榮耀。

在領(lǐng)受浸禮時所立的屬靈之約，乃是雙方都有義務(wù)的。人若盡其本分全心順從，就有權(quán)利祈求：“耶和華啊!求你今日使人知道你是以色列的上帝?！蹦銈兎罡?、子、及圣靈的名受浸，這種事實(shí)就是一種保證。如果你們要求他們的幫助，這些能力就要在每次危急之時幫助你們。凡負(fù)基督之軛，在他門下受教，學(xué)習(xí)他的溫柔謙卑，作他忠實(shí)門徒的人，主必垂聽并應(yīng)允他們的祈禱。(證言精選第二輯第396、397面，1900年)

教會對于新信徒的責(zé)任──忠實(shí)的基督徒男女，應(yīng)當(dāng)熱切關(guān)心到那些悔罪的生靈，使他們對于在基督耶穌里的公義有正確的知識。若有人存心放縱私欲，容其高踞人生之上，忠心的信徒們就當(dāng)為這些生靈時刻警醒，好像那將來要交帳的人。他們切不可忽略忠實(shí)、憐憫、仁愛的指導(dǎo)，這對于新近悔改的人是極其必要的，庶不至于有漫不經(jīng)心的工作。那最初的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)就是正確的。

撒但不愿人看出有完全奉獻(xiàn)與上帝之必要。人若不作這種奉獻(xiàn)，罪就未被丟棄；口服之欲與肉體的情欲，都在爭取控制之權(quán)；各種試探攪亂良心，以致真正的悔改無從實(shí)現(xiàn)。如果大家都能感覺到這場斗爭，也就是每個人必須與那設(shè)法網(wǎng)羅、引誘、及迷惑他的撒但勢力相戰(zhàn)，就必對那些初有信仰的人作更殷勤的服務(wù)了。

這些人是聽其自然，往往就會被引誘而不覺察試探之邪惡。應(yīng)當(dāng)使他們覺得，他們有向人請教的特權(quán)。應(yīng)當(dāng)讓他們尋求能幫助他們的人。借著與那些敬愛上帝之人交游，他們就可獲得力量。

我們對這些人所談的話，應(yīng)當(dāng)有屬靈及鼓勵的性質(zhì)。主留意每位軟弱、懷疑、掙扎之人的斗爭，他必援助凡來求告他的人。他們要見到天在他們面前敞開，在他們所盡力攀登的光輝之梯上，有上帝的天使上去下來。(證言精選第二輯390、391面，1900年)

教友的資格──基督與其教會所有的關(guān)系乃是十分密切而圣潔的。他是新郎，教會是新婦；他是頭，教會是肢體。因此與基督聯(lián)絡(luò)，便是連帶地與他的教會聯(lián)絡(luò)。(教育論第259面，1903年)

撒但使人不要參加教會──撒但處心積慮地盡力引誘自稱為基督徒的人，離開天上的安排越遠(yuǎn)越好。他甚至還迷惑那些稱為上帝子民的人，使他們相信那儀式與規(guī)章都是靈性之?dāng)?；而他們唯一的安全，就是讓每個人各行其道，尤其是保留自己與那些聯(lián)合建設(shè)訓(xùn)練及合力行動的基督教團(tuán)體有別。他們認(rèn)為這些努力都是危險的，限制人合法的自由，并目為是可怕的天主教制度。這些被迷惑的人認(rèn)為夸耀自己的自由思想與獨(dú)立行動，乃是一種美德。他們不采納任何人說這樣的話。他們也不服從任何人。他們過去是，而現(xiàn)今仍是撒但的特種工作，使人覺得上帝的命令，是要人為自己奮斗，并選擇自己弟兄們的獨(dú)立方式。(懷氏書簡之32，1892年)

在我們布道工作上的弱點(diǎn)──教友的增加，他們在內(nèi)心上沒有更新，在生活上也沒有改變，這對于教會乃是弱點(diǎn)的泉源。這種事實(shí)往往被人忽視。有些牧師與教會非常切望教友人數(shù)增加，他們沒有忠實(shí)的見證，與非基督教的習(xí)慣和積習(xí)相反。他們沒有教導(dǎo)那些接受真理的人，有基督徒的虛名而對屬世的生活，乃是靠不住的。他們從前是撒但的臣民；今后是基督的臣民。他們首要的改變，必須在生活上證明出來。

公眾的意見有利于一個擁有虛名的基督徒。他們只要些許的克己或自我犧牲，取得敬虔的外表，便可名錄在教會的簿冊上。從此可參加教會，而不必先與基督聯(lián)合。撒但在此得到勝利了。這樣悔改的人，成為他最有力的工具。他們成為引誘其他生靈的媒介。他們是虛假的光，引誘不慎的人趨于滅亡。人想使基督徒的路程寬闊，討好世界的歡心，這乃是虛空的。上帝沒有使狹小粗糙的路變成平坦寬大的路。我們?nèi)粢巧仙?，就必須跟從耶穌與其門徒所行的同樣道路，也就是謙卑，克己，而犧牲之途。(證言卷五第172面，1882年)

要做成一種徹底完全的工作──那些在城市中主持布道會，只作一些表面之工而感到滿意的人，是很危險的。但愿牧師們與區(qū)會會長們要醒悟，做一種徹底完全的工作是非常地重要。但愿他們努力與計(jì)劃，在心中想到時日快要結(jié)束了，并因此而必須加倍熱心與出力作工。(1912年1月11日評論與通訊)

在我們應(yīng)當(dāng)時時準(zhǔn)備隨從上帝公開的美意行事之時，我們不應(yīng)有什么更大的計(jì)劃，去開發(fā)更多的地區(qū)，廣事散布圣工，而過度花錢及補(bǔ)助，來維持及增加那已開始對圣工發(fā)生興趣的地方。在同工們時時有機(jī)會于從事更大的計(jì)劃與更大的地區(qū)之時，我們應(yīng)當(dāng)有更遠(yuǎn)大的思想與更遠(yuǎn)大的眼光，來盡力引領(lǐng)眾多生靈進(jìn)入真理。(懷氏書簡之34，1886年)

不要離開那未完成的工作──在進(jìn)入新地區(qū)之時，建立許多教會，然后聽其自生自滅。這些花了很多的錢財與力量建立的教會，隨后置之不顧，讓其分崩離析，這就是現(xiàn)在所進(jìn)行的情形?！?/p>

在我們路上有許多的工作責(zé)任亟待完成之時，我們不應(yīng)伸展、渴望、及嘆息那在遠(yuǎn)方廣大地區(qū)的工作?！系鄄灰汶x開那已經(jīng)計(jì)劃及開始了的工作，忽略了那里的人，讓其消沉下去；因?yàn)槟鞘菚葟奈撮_工之前更難引領(lǐng)他們了。……

我希望你老老實(shí)實(shí)地注視事情一下，不要感情行動或隨著意氣而行。我們應(yīng)當(dāng)教育及訓(xùn)練本會的牧師們更徹底的從事基督工作。他們必須約束工作，不要隨便走開，讓其離散。他們應(yīng)當(dāng)特別照顧自己所引導(dǎo)的慕道友，不要離開他們，及對離別的教會不予以特別的關(guān)心。我們應(yīng)當(dāng)特別注意這方面的情形。(懷氏書簡之一，1879年)

搶救生靈為第一要緊──多年以來，關(guān)于此點(diǎn)主曾賜予亮光，指明有追隨慕道者的必要，不可輕予放棄，直到那傾向真理的慕道者都下了決心，已有了必須有悔改領(lǐng)浸的經(jīng)驗(yàn)，參加一個教會，或自己組成一個教會。

無論什么充分重要的環(huán)境因素，都不應(yīng)使牧師傳道人離開那查究真理而來的慕道者；甚至于疾病和死亡也不比拯救那基督用其極大犧牲而得的生靈更緊要。凡覺得真理之重要，以及基督代死生靈之價值的人，必不為任何理由而離棄一個慕道者。他們要說，“任憑死人埋葬他們的死人吧!”家庭的利益，田地與房屋，都不應(yīng)有分毫的力量可引人離開工作的園地。

牧師傳道人不應(yīng)讓今生暫時的事物引誘其離開工作。他們要追隨的唯一路線，就是放棄一切。不容什么田產(chǎn)或今生暫時的利益，吸引他們離開那末世嚴(yán)肅的工作。一個生靈是比全世界更寶貴。一個自命獻(xiàn)身救靈圣工的人，怎能讓今生暫時的財產(chǎn)蒙住他的腦與心，使他們離開上帝那由上帝“從上面召我”的呼召呢?(證言卷二第540、541面，1870年)

布道會的長短與布道運(yùn)動的結(jié)束

布道會的長短不能預(yù)定──須記得，沒有一個活的人能說什么確定的工作，或是一個為上帝服務(wù)之人的工作范圍是什么。沒有人能預(yù)定自己的年日歲月，或是居留在某地區(qū)多久才搬遷到另一地方。環(huán)境必須形成上帝傳道人的工作。如果他尋求上帝，他就會明白自己的工作是包括主葡萄園的每一角落，不論它的遠(yuǎn)近距離。工人不應(yīng)局限他的工作到某一特殊的程度。他不應(yīng)受環(huán)境的限制，乃是無論何處，若有需要，就要發(fā)展其工作到該處。上帝是他的同工；他應(yīng)當(dāng)求他賜予智慧，并步步向他請教，而不要信靠人的訓(xùn)誨。

許多地區(qū)的工作大受妨礙，乃是因?yàn)楣と藗儧]有向那些在該地區(qū)服務(wù)的人們請教。他們看不出也覺不得那里的需要，因此不明白那里的情形，一如那在當(dāng)?shù)氐娜四菢印?懷氏書簡之八，1859年)

保羅在哥林多比較長期的工作──以色列的主上帝現(xiàn)今是切望收成。他呼召工人們現(xiàn)今四出工作，遠(yuǎn)過于眼前正在從事之工。使徒保羅到處奔跑，向那在異端黑暗的人傳揚(yáng)真理。他在哥林多工作了一年零六個月，發(fā)起了一個由猶太人和外邦人組成了的很興旺的教會，證明了他傳道工作的神圣性質(zhì)。外邦人悔改的數(shù)目遠(yuǎn)超過猶太人悔改的數(shù)目。許多人是真正悔改──從黑暗進(jìn)入福音的真光中。(懷氏書簡之96，1902年)

比較長期的城市傳道工作──在大城市中的布道工作，有一半徒勞無功，這是因?yàn)樗麄兲煊诮Y(jié)束那里的工作，而跑到新地方之故?！庇诮Y(jié)束一場布道會，結(jié)束往往是一場大損失。(懷氏書簡之48，1886年)

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