我是不大信風水之說的,一如我是一個無神論者一樣.但二者是有區(qū)別的.鬼神之說是迷信,而理論的風水之說有著科學認知成份.風水之說是人們對有形的地態(tài)和無形的氣勢,這一實一虛的境態(tài)所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認知與積累.也是人們生活中經(jīng)驗的積累,如居住環(huán)境選擇在背坡面水,向陽取暖,臨河近澤,便于生活與耕作.是有其合理性的.只是風水之說被江湖術士借以混世,變成擇吉避兇的玄玄之說。我沒看過易經(jīng)及堪興說之類，于風水的認知也只是基于自身生活閱歷及學知的本能。

看過司馬南先生與易天中先生關于風水爭辨的電視節(jié)目，這樣的爭論實無多大意義，公說公理，婆說婆道。遠沒有中國政治中是非定論強權果斷。只能是信者恒信，不信者恒不信。也不大欣賞司馬先生咄咄逼人的氣勢，易先生則溫文有度但略顯底氣不足。信者中，我以為多是寧信其有的心態(tài)，以策萬一。而誠信者中據(jù)說多為富者和官者，想來也非異類怪事，實是當今社會情態(tài)下的常態(tài)，依據(jù)各自的閱歷，富者已不再信勤勞而至富，官者不再信學而優(yōu)則仕。故而只能信風水，這確乎是世象在另一個層面上的真實映照。

余孩時生長在一個風水之說盛行的鄉(xiāng)土，恰又是在個中歷練下，進而認知上排斥世俗意義上的風水之說。

清朝中末葉，我的祖先從贛南遷徙而來，經(jīng)由長江的支流——灄水河，逆水而上，于大別山南鹿余脈的延綿丘陵中，在灄水河中游東岸邊駐足，這是一片荒蕪蒼涼而貧脊的土地，偶然中成為祖先們十數(shù)代人的宿命地。然而，天道酬勤。我勤勞的先人們數(shù)代人以雙手于山梁河畈間墾出層層良田，并因交通的不便，遠離了偉光正（偉大、光榮、正確）政府的觸須，過著富足、安逸的桃花源人式的生活。祖先的富足遠非我們能揣測，僅清末遺留下來的那雄偉、古樸的老祠堂來看，于當時條件下，以一家之力，可謂工程浩大，那數(shù)十根粗大的廊柱，巨大的線石立門，都是經(jīng)迢迢水路，從遙遠的它鄉(xiāng)而來；那精美的木雕、石刻，高拱的飛檐，鮮艷的壁畫，承載著厚重而古樸的文化底蘊。據(jù)說祖輩們是十分重視讀書的，并且代代皆有經(jīng)倫滿腹之人，于鄉(xiāng)里被譽為書香人家，據(jù)傳有位“少三先生”（音）五經(jīng)六藝皆通，作詩行文皆是墨末磨好，文思已涌，一揮而就。不知他們是否求取過功名，傳說的成就也就替人寫過狀紙，且贏了官司，僅此而已。

兒時常聽老人們講我們那兒是塊風水寶地，其依據(jù)只是官墳一座，北水一條，當然，富足的生活是最好的注釋。

河岸南端龜山的背頸處，曾經(jīng)是清朝官員周恒琦（音）的墓地（何時、何地、何職已無從考證），依鄉(xiāng)人看來，古人是講究風水的，這樣官員的葬地定是風水寶地。在自己的鄉(xiāng)土上有著這樣一官墓，實是可引以為自豪的，并象寶藏一樣地看護著。祖先們也大都葬于此。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們的棲居地東南北三面臨山丘，依山坡座北朝南，惟西面臨河，是一片空曠開闊的河畈，依河岸的南北是兩座低低的山丘——龜山和鰱魚山（因形狀而得名）鎖住這一片河畈。而三面山丘的積水、泉流，皆向西匯聚，流入河畈間的一條溪水，向西注入灄水河，在溪流于兩山間注入河水之前，為一橢圓形大土丘所阻，向南迂回成一倒U字形繞龜山而出，這一繞便減緩了水流的沖力并改變了入河時的流向，而在寬寬的河床上，除洪水季節(jié)外，河水一般是不滿架的，河水在河床上婉延蛇形蠕動，而溪流注入處，河水水道恰在西岸，溪流只能沿河床東岸，逆河道向北近200米，才能與婉延在東岸的河水匯聚，形成了逆向北上的自然合理現(xiàn)象。而這一現(xiàn)象正巧合風水說中的：水往北流，不出宰相出諸侯。

灣里雖說沒有過出將入相，也確有過做官的。民國時期，爺爺輩中一人突破祖輩的思維模式，走出山丘，考入黃埔軍校，后官至國軍上校團長，于抗戰(zhàn)時期，為國捐軀。其家三進兩層，飛檐高拱的青磚老房，至今還是灣里最為顯眼的建筑。另一位官員也是一爺字輩的人物——二流子（鄉(xiāng)人對其稱呼，亦即混混），此爺從小便不喜讀書，雖人高馬大，卻好逸惡勞，惡習不少，不見容于鄉(xiāng)規(guī)祖訓，于是被逐出門庭，系與山賊為伍，常被鄉(xiāng)團和國軍追剿，后被處境相同的共軍收編，若干年后，共軍于逐鹿中取勝，此爺也于土改時榮任鄉(xiāng)長。此事常為鄉(xiāng)人所樂道。

北水出官員這種說法似乎也曾影響過我，或者說是將信將疑，典型的是20年前，于長沙上軍校時，于一深秋日，立于桔子洲頭，凝望茫茫北去的江水，疑問且感嘆于——難道是此水成就了吾皇么？先生把暴力及斗爭哲學發(fā)揮到極至，并以自己的成功證明之。且在世界科學、民主為主流的近代社會，閉關鎖國，在權壇長袖善舞，令萬民一思，空腹山呼萬歲，足以讓秦皇漢武，唐宗宋祖自嘆弗如。

49年后，天災人禍頻發(fā)，生活每況愈下，直至難以為繼。首先是五十年代末的大饑荒，餓俘遍野，人盡菜色，我有一個姐姐便是死于此。國家因備戰(zhàn)或其它工程，連年無償征用民工，且因經(jīng)濟不發(fā)達，機械化成度低，動扎打人海戰(zhàn)，玩螞蟻精神，僅“三線”工程征用民工達半年之久，家中僅剩老弱婦殘，田地因之廢。領袖一句深挖洞，這防空洞便挖了一年之久；各種政治運動、批斗會、憶苦會、傳達上級指示，搞得人心惶惶，不敢有思，皆隨大流。最直接帶來貧困的乃是人口急速增長，土地母親已不堪負重，當初一家之地，無有賦稅，而今是百戶之眾，萬斤之公糧。連年吃返銷糧，美其名曰社會主義的優(yōu)越性---不讓一人挨餓。而彼時的農(nóng)民是無有任何經(jīng)濟來源的，這返銷糧吃得人們家徒四壁，一貧如洗。那時節(jié)人均年三尺計劃布票，都皆因無錢作廢。70年代初，相鄰的灣子皆有“看破”了的女青年集體自殺事件，寄望于來世——早死早托胎，可她們哪里知道，做鬼也是黃皮膚啊——誰讓你生在中國！

大饑荒時節(jié)，族中長輩為讓族人逃過這一劫，也顧不了風水這一說，商議并主持挖掘了他們曾經(jīng)自豪并保護過的官墳，欲取了寶物，以解燃眉。共得珠寶金器凡6件，可惜到縣府賣時，被悉數(shù)沒收。據(jù)說眾人費了九牛二虎之力才開得那百年仍完好的上等金絲楠木棺材，且棺中主人面容栩栩如生，只是接觸空氣后才漸漸發(fā)黑；棺木后來也被人拿走做了瓦托。至七十年代初，因糧食的短缺，為了擴大田地面積，不得不與死人爭地，將龜山墓地平了，并將U字溪流遷直了水道，結果北流景象不再。

此后，每每有老者感嘆人們貧窮和愚昧時，后悔當初不該平墳墓、改水道而破壞了風水。其實，明擺著的是因為貧窮困頓到了不得已，人們求變而為之，何來破壞因果之說。

我曾數(shù)度立于這龜山之背，審觀地象，感受“風水”，山頭北部三面環(huán)水，山體如一北行之龜，往北腑瞰迢迢河水以及西岸寬闊的河畈，并無靈異之處。細觀山體，狀若龜背，風化巖沙土，難為水浸，難生大型植被，坡面朝陽招風，土壤易保持干燥。妙在其中矣。古人追求肉體不腐，其要在葬于干燥之地，與沙漠之木乃伊同理。所以百余年之久，棺木如初，面容如生。

現(xiàn)今，社會正走向開明，物質漸趨豐富，我輩之幸。正如物質決定精神，灣中讀書好學之風又起，前述國軍上校之曾孫大學畢業(yè)后，經(jīng)嚴格聘選，入國家安全部工作，足慰英烈之靈；其另一族下孫博士后赴大洋彼岸。愿其能“師夷長技”，更能師夷長制。

愚以為，世無風水，社會之眾，皆賴制度規(guī)范，惡制乃一切惡之源，禍之源是也。

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