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似乎是在論宗教意識(shí)

2015-05-14 09:26 作者:邱子寒  | 6條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

一切東西我們總想弄清楚他的意義,于是我們不斷的刨根問(wèn)底追根溯源。到最后我們知道他的意義后又能怎樣呢?有些人說(shuō)可以在他的源頭上改變他,就像改變一條大河一樣,在源頭上把他截住引導(dǎo)另一邊,于是有了“南水北調(diào)”“東水西調(diào)”,調(diào)水固然是好的,他造福了一方百姓,緩解了那邊的用水壓力,使資源利用最大化。我們?cè)谒菰吹臅r(shí)候就想著怎么改變這個(gè)源,改變了又有何用呢?我很認(rèn)同一句話“存在即真理,真理即有用。”

既然某些人這么執(zhí)意的想要弄清楚無(wú)意義的意義,用前幾天我說(shuō)過(guò)的話,下天打孩子閑著也是閑著沒(méi)事瞎縐就來(lái)談?wù)勔饬x。

門(mén)在中國(guó)是一種很神秘的存在,人們畏懼恭敬,然后在心里恭敬還不夠,畫(huà)上兩張畫(huà)貼上,畫(huà)中人青面獠牙怒目圓睜,每次經(jīng)過(guò)時(shí)候無(wú)端的就會(huì)生出畏懼,然后在理性的指導(dǎo)下發(fā)出恭敬之心。

本來(lái)說(shuō)好了是論宗教,現(xiàn)在反而提到了門(mén)。

現(xiàn)在請(qǐng)回想你在看恐怖片時(shí)候的場(chǎng)景,有沒(méi)有鬼在燈下等你勾引你去找他?有沒(méi)有鬼在面前突然出現(xiàn)嚇你一下?鬼的出現(xiàn)都是在導(dǎo)演一陣鋪敘、音樂(lè)和背景的大心思后,出現(xiàn)在黑暗的盡頭,出現(xiàn)在墻面的轉(zhuǎn)折面,出現(xiàn)在你身后。盡管如此導(dǎo)演還是樂(lè)此不疲的安排,盡管如此觀眾還是樂(lè)此不疲的被驚嚇,于是我們知道了一個(gè)詞——未知。

因?yàn)槲粗钥謶帧?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

我們都有走路的經(jīng)歷,在心里不斷提醒自己什么鬼怪都是嚇人的,但我們需要知道,人越發(fā)的強(qiáng)調(diào)某種東西的時(shí)候就是已經(jīng)越發(fā)的缺失了這種東西否則你強(qiáng)調(diào)做什么。在黑夜,遠(yuǎn)方?jīng)]有盡頭,只有黑暗,只有無(wú)盡的單調(diào)的深沉的黑,黑色本就是一種壓抑的顏色。然后我們害怕,我們畏懼,我們不知道下一步加下會(huì)有什么東西,我么不知道前方還有什么東西。假設(shè)你足夠的信任我,我告訴你,你走了十步之后會(huì)有危險(xiǎn),或許是被偷了井蓋的井,或許是一群喝醉酒的流氓,或許只是一個(gè)容易崴腳小石頭但我只說(shuō)你會(huì)有危險(xiǎn),而且是在十步之后,那你走了十步之后你還敢不敢走?或許你急于回家頂著膽子走,此時(shí)我又告訴你,注意腳下,那你還會(huì)不會(huì)不敢走,你會(huì)小心翼翼的走,謹(jǐn)慎的走每一步直到回家。

這就是宗教存在的意義。

你對(duì)未知恐懼,宗教作為你心中的最大的精神支柱和信任的人,他告訴你該怎么走,該怎么回家。

我是一直反對(duì)主張宗教神化的。他不過(guò)是你回家的工具,最終回家的還是你,選擇誰(shuí)帶你回家也是你的選擇,一切不用干涉也無(wú)需干涉。

誰(shuí)知道我們從哪來(lái),去往何處?在現(xiàn)代科學(xué)中我們不過(guò)是一個(gè)細(xì)胞構(gòu)成,構(gòu)成細(xì)胞的不過(guò)是碳、氫、氧等東西,組成一起就有我們消散了我們就沒(méi)了。但是我們的先人沒(méi)有那么聰明,幾千幾萬(wàn)年前我們的先人只知道我們身體是肉和骨頭還有血組成的。但是同樣是肉、骨頭和血組成的東西太多了,人有賢愚之分,之后進(jìn)入偉大的奴隸制之后,又有高貴低賤之分。

人總是聰明的創(chuàng)造出奴役我們的東西,然后再打破奴役,創(chuàng)造更高一層奴役的東西。

然后一天吃飽了沒(méi)事做的奴隸主們就瞎琢磨,當(dāng)然也不能怪他們,吃多了沒(méi)事做不瞎琢磨干嘛呢。為什么同樣是人,同樣是肉、骨頭和血構(gòu)成的東西待遇就這么的不同,我們就可以奴役他們?有些人想通了,因?yàn)槲?a target="_blank">爸有錢(qián)!恩,確實(shí)是想通了,也沒(méi)錯(cuò),的確是他們的先輩積累了大量的社會(huì)財(cái)富,然后沒(méi)有積累到的人,為了生存就必須依靠這些最原始的資本家,為他們工作,被他們奴役。想通了這兒,那么更深的問(wèn)題來(lái)了。人總是不斷折磨自己。為什么同樣是人,我就能到這么有錢(qián)的人家,而他們就只能到被我奴役的人家,然后里程碑的創(chuàng)造了一個(gè)字——命。

想到這兒便是“復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗,土地平曠,屋舍儼然”了。

一個(gè)想通了,就和另一個(gè)說(shuō),然后一大群沒(méi)事做的人就來(lái)聽(tīng)他說(shuō)。這更不能怪他,誰(shuí)叫當(dāng)時(shí)沒(méi)有WIFI,沒(méi)有手機(jī),一天沒(méi)事就只能睡覺(jué)吃飯打豆豆了。然后一群人就一起談?wù)?,一起開(kāi)始瞎侃,誰(shuí)說(shuō)的最有道理就真有道理,在沒(méi)有檢驗(yàn)的條件下只有以這樣討論的結(jié)果做結(jié)果。然后宗教最初就形成了,所以說(shuō)宗教的萌發(fā)具有無(wú)聊性,就現(xiàn)在來(lái)看就是極具無(wú)聊的。但是無(wú)聊歸無(wú)聊,宗教也就由此形成雛形。

于此同時(shí)社會(huì)也在發(fā)生動(dòng)蕩,底端的人越發(fā)感覺(jué)社會(huì)的不合理,少數(shù)人占有社會(huì)大多數(shù)人的財(cái)富,浩浩蕩蕩的革命就開(kāi)始了。

革命就意味社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型,坐上統(tǒng)治階層的奴隸開(kāi)始統(tǒng)治新一波奴隸,他是明白革命的原因,然后為了社會(huì)為了統(tǒng)治,挖出了那一套無(wú)聊時(shí)候形成的一套理論,宗教就由上層走向下層,從上到下行走,開(kāi)始了麻痹性教育。但是麻痹性教育也是教育,所以我一直反對(duì)宗教的神化,宗教歸根結(jié)底就是一種教育。告訴下層的人們,你們?nèi)缃裨谏鐣?huì)的底層,這是有原因的,原因就是命,你們的命是。說(shuō)到這兒然后到這個(gè)就戛然而止了,因?yàn)闆](méi)有討論出來(lái)該怎么繼續(xù),一段時(shí)間后前世今生,業(yè)力投胎,地獄天堂就出現(xiàn)了。

現(xiàn)在完整了,就可以完整的告訴下層的人們,你們?nèi)缃裨谏鐣?huì)的底層,這是有原因的,原因就是命,你們的命是前世積累的,你們這輩子只要在我手下好好工作,來(lái)世就能做人上人了。

誰(shuí)知道前世?誰(shuí)又知道來(lái)世?我們知道的只有今世的昨天和今天,甚至下一秒鐘的事我們都不知道會(huì)發(fā)生什么。前世今生來(lái)世論,無(wú)不完整準(zhǔn)確的解答了人們的疑慮和畏懼。

我從何來(lái)?你從前世來(lái)。

我為什么不知道前世的事?一碗孟婆湯。

我為什么存在在世界上?你是來(lái)贖罪的,你前世有罪,你前世孽緣太深,有一個(gè)人讓你回來(lái)繼續(xù)贖罪。

那個(gè)人是誰(shuí)?是地下的一個(gè)君王。

我死了之后會(huì)到那里去?你如果聽(tīng)我的,按我說(shuō)的,你死了就會(huì)上天,到天上的君王去,如果不聽(tīng)我的,你就要繼續(xù)來(lái)世,繼續(xù)受苦。

然后一整套理論基礎(chǔ)就形成了,無(wú)一漏洞的形成了,其實(shí)在這兒的宗教還不說(shuō)是邪教,因?yàn)檫@兒具有個(gè)人崇拜性和神秘性。

社會(huì)同時(shí)在發(fā)展,人們的困惑還在。國(guó)君荒淫無(wú)度,生殺無(wú)度,人文主義悄然興起。前面問(wèn)題相同的解答,只是在這兒發(fā)生了變化。

我死了之后會(huì)到那里去?

一、效忠我你就升天,不忠我你就繼續(xù)為我的子孫后代服務(wù)來(lái)贖免你的罪惡,于是邪教形成了。

二、你死了就死了,那兒都不去,同時(shí)這個(gè)問(wèn)題的解答也破壞了前面的解答,于是形死神滅論出現(xiàn)。

三、你生前做的好事壞事平等,就繼續(xù)為人好的多一點(diǎn)就做上層人,壞的多一點(diǎn)就做下層人,惡勝于善就在地下受罪,善勝于惡,就上天去享福。

至于以后的宗教不過(guò)在此基礎(chǔ)添加或者刪減,追根溯源就是三類(lèi)問(wèn)題。生從何來(lái)、死往何處和來(lái)世間是為了什么,至于后來(lái)的所有東西,不過(guò)是為祈求者謀福。

弄清楚了三類(lèi)問(wèn)題,宗教就站在一個(gè)高度為我們解答這三個(gè)問(wèn)題,所以我們稱(chēng)呼佛陀為天人師,稱(chēng)呼張?zhí)鞄煘樽鎺煚?,稱(chēng)呼孔子為先師,稱(chēng)呼耶和華為父親,縱觀這些稱(chēng)呼無(wú)不帶有智者的意思。

已經(jīng)解釋的如此清楚,就完全能明白宗教對(duì)于現(xiàn)世的作用。答案是有用又沒(méi)用,沒(méi)用又有用。在這個(gè)追求功利的急切的社會(huì),信仰變得可笑,不能給自己帶來(lái)一絲一毫的經(jīng)濟(jì)收入,所以有時(shí)我也會(huì)深刻的感覺(jué)到自己所學(xué)的對(duì)于自己絲毫無(wú)用,反而在自取其辱,反而在不斷侮辱自己,信仰變得可笑,一切都為了有用,但仔細(xì)想想,回首至今自己學(xué)的又有哪些有用呢。說(shuō)他沒(méi)用,卻在整個(gè)人生觀中起到了作用,安撫自己的心靈,指引方向。于是便一切釋然,一切都不在那么重要。

現(xiàn)在就解答前面的“門(mén)”,在開(kāi)門(mén)的時(shí)候,你永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)料里面會(huì)有什東西,會(huì)有什么人,會(huì)發(fā)生什么事。所以我們畏懼門(mén)內(nèi)、門(mén)外的世界,因?yàn)闊o(wú)知所以恐懼。直接之下就把責(zé)任推給門(mén),在門(mén)上貼上東西,然后賦予意義,一切似乎就是這樣順理成章。

宗教,在為我們解答疑惑,但我們不需要他解答,因?yàn)槲覀兏揪蜎](méi)有疑惑,疑惑解答了又有什么作用,我們只有自己。

于是一切詭異的事情發(fā)生了,于是一切看似離奇,一切不正常的事發(fā)生,因?yàn)槲覀儧](méi)有疑惑,沒(méi)有畏懼,我們只有自己。我從來(lái)不規(guī)勸別人信仰宗教,現(xiàn)在我也是,你是怎樣又與我有干?你的生死,你的離奇言論、事件不過(guò)是我茶余飯后的說(shuō)料。你想死,我不攔,你想生,我不喜。有人說(shuō)你這樣太無(wú)情,你一個(gè)學(xué)佛的怎能這樣殘忍,我還是那句話,你想死,攔你干嘛?攔下來(lái)還不是要死,等你自己想通了,人逢絕境才有生機(jī),你臨死都沒(méi)有想通,我何必浪費(fèi)口舌,忽然想起一句話,唾沫是拿來(lái)數(shù)鈔票的,不是用來(lái)講道理的。命在自己手上,想怎么玩怎么糟蹋都是自己事,我對(duì)你而言不過(guò)是一個(gè)工具,你愿意用我便說(shuō),不愿意我便不說(shuō),宗教更是這樣,不過(guò)一個(gè)工具而已,就像渡河一樣,你需要一艘船,既然你已經(jīng)過(guò)來(lái)了你還扛著船走干嘛。

仍是那句話,我只說(shuō):我不怕死,但我絕對(duì)不會(huì)找死。希望你也知道要不怕死不找死。

宗教的意義就是教你不怕死,教你怎么活,更教你不找死。教你找死的是邪教。

最后就剩一句話。

夫天地賜我一形,勞之以筋,煉之以心,然后賞我以憩,再息我以死,藏我一骸,善以我生者必恭以我死。

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似乎是在論宗教意識(shí)的評(píng)論 (共 6 條)

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