《論語》，是我幼時在私塾讀的一部爛熟的書?，F(xiàn)閑暇無事，也時不時地去翻翻它。這部書成于公元前五世紀末葉，是一部以記述孔子應答弟子及時人的言論著作。全書共二十篇四百九十二章。這部書是儒家的主要經(jīng)典，被列入我國《四書》、《五經(jīng)》之首。書中以孔子的仁學為核心，全面闡述了儒家有關(guān)治國平天下及克已修身的思想。它是我國古代科舉考試的必試典籍，對后世影響極大。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七載：“趙普再相，人言普山東人，所談止《論語》……”太宗嘗以此論問于普。普不隱，對曰；“臣平生所知，莫不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！眹缽汀毒韧稣摗分幸矊懙?；“從此天下事，吾以半部《論語》治之足矣，又何疑哉，又何難哉?！薄墩撜Z》這部書是否具有半部可以治天下如此神奇的作用，姑且不論，然而，我倒覺得，這部書對我們修身養(yǎng)性，確有十分重要的指導意義。

一

《論語》中，孔子和他的弟子特別強調(diào)人要注重“克已修身”，也就是要加強“自我修養(yǎng)”。

什么是孔子《論語》中所講的“自我修養(yǎng)”呢？自我修養(yǎng)乃是個人的知、情、意、行的自身心理檢查與檢驗過程?！熬忧笾T已，小人求諸人?！蹦闶且晃挥械滦兴仞B(yǎng)的人，那修養(yǎng)則求諸于自己，靠自己的內(nèi)因去“改過從善”，達到完善自我的目的。

如何進行“自我修養(yǎng)”呢？縱讀《論語》二十篇，我認為：孔子主要講了三點。

其一，“三省吾身”。曾子曰：“吾日三者吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子是孔子的弟子，曾子這段話是說，我每天都在不斷地反省自己：我替別人辦事盡心盡力了嗎？與朋友交往我是真誠的嗎？老師教給我的知識，我溫習并掌握了嗎？注重自身修養(yǎng)，歷來為中國知識份子所提倡。東漢文學家蔡邕曾說：“面一旦不修飾，則塵垢穢之，心一朝不思善，則邪惡入之。人咸知飾其面，而不知修其心，惑矣。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂知丑猶可，賢者謂之惡將何容焉？”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其二，“見賢思齊”。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币馑际强吹劫t德的人，就要向他看齊，學習他的優(yōu)點和長處；看見不賢的人，就應該反躬自省，檢查自己有無類似的缺點和毛病?？鬃舆€說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。也是這個意思。陸游在一首《示兒》詩中要求他的兒子：“聞義貴能徙，見賢思與齊……”

其三，強調(diào)“行已有恥”?！靶幸延袗u”，是《論語》中孔子對子貢說的一段話。原義是：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄靶小敝溉说男袨椋坝袗u”是有羞恥感，也就是有羞愧之心。顧炎武讀到孔子說的這段話的時候，他感慨系之地說道：“士而不先言恥，則為無本之人?！苯鷮W問家龔自珍也說：“士皆知有恥，則國家永無恥矣。”孔子特別強調(diào)士（知識份子）要知恥、“有恥”，這是因為士既然讀了書，便應明道理，知榮辱，不應該有背信棄義的丑行。一個人，如果不能以“知恥”自律，作出的事就會沒有人樣，也就是不知恥，就會作出不是人作出的事來。從這兩年查出來的諸多貪腐案件看，不都說明了這一點。當今時代的一個顯著特點是人在強烈追求個性的發(fā)展和在競爭中去實現(xiàn)自身價值。如果說，不同的人，存在有不同的優(yōu)勢和實力的話，我認為，真正靠得住的優(yōu)勢和實力，就是以自己的“克已修身”，來謀求擴大自己的優(yōu)勢及提高競爭實力。

二

孔子認為在處理人際關(guān)系時，尤其是在與人交往的過程中，產(chǎn)生了矛盾與沖突時，要對已嚴，對人寬。用他的話說，叫做“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！惫院?，原為“躬自厚責”，因責字與下文“薄責”的責字相重復，故省去了?！肮院褙煛保翘岢晕遗u，自已多承擔責任，對他人要求不應過高，也就是責備別人要少些，這樣才能緩和緊張關(guān)系，減少人與人之間的怨恨。在人的自身修養(yǎng)過程中，孔子是十分強調(diào)作自我批評的。有一次，孔子和學生樊遲在一起散步，樊遲問孔子，假如別人存有對自己的隱恨，即隱藏在心中不愿意說出來的怨恨，怎么才能使之消除時，孔子答曰：“要想消除別人對你隱而不露的怨恨，首要的一條是自己要多作自我檢討，不能一味地責備別人，盡講別人的短處，更不要遷怒于人?！边@就是孔子所說的”攻其惡，無攻人之惡“。攻是“批評”之意，其是指自己，說的就是要有自我批評精神，要寬以待人，不苛求，不尖酸刻薄；人與人相處要大度，要學會理解、包容、諒解。寺廟里的彌勒佛旁邊有一幅聯(lián)語：“開口便笑，笑人，笑已，笑世上可笑之人；大肚能容，容天、容地、容天下難容之事?！币粋€人，如果不能寬容別人，對人采取“針尖對麥芒”的態(tài)度，那就要結(jié)怨于人。孔子說：“寬則得眾”，講的也是這個道理?？鬃印肮院瘢∝熡谌恕奔啊芭c人為善”的思想，對后世學者影響很大。唐朝的大學問家韓愈在《原毀》一文中說：“ 古之君子，其責已也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠，輕以約，故人樂為善”。宋代名臣范仲淹之子范堯夫有一段“戒子弟”的話：“人雖至愚，責人則明，恕已則昏。茍能以責人之心責已，恕已之心恕人，不患不至圣賢也。”這些話，都是與孔子嚴于律已，寬以待人的思想是完全一致的。記得兒時讀過一幅格言聯(lián)對：“律已當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；待人當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。”

三

人應該正直。論語載，孔子曰：“人之生也直，網(wǎng)之生也幸而免”。“直”是指正直，“網(wǎng)”是指不正直?？鬃舆@段話的意思是說，人生活在世界上，靠的是正直；不正直的人，雖然也能生存，但那是靠僥幸而生存的。

在《論語》中，他贊揚衛(wèi)國大夫史魚、魯國名士的柳下惠的正直。他說：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”孔子夸贊史魚為人耿直！說他在國家政治清明的時候，如箭一般，不轉(zhuǎn)彎抹角，說話直來直去，直聲滿天下；在政治黑暗時，他也如箭一般、不改初衷?？鬃右笏膶W生，應像衛(wèi)國之子魚一樣，作人要正直，他也多次稱贊柳下惠，能秉公執(zhí)法，非常正直。魯國掌權(quán)者，曾因他的正直，三次撤他的職。當時，有人建議柳下惠離開魯國，到別的國家去?？鬃咏枇禄莸脑捳f：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦?！笨鬃淤潛P柳下惠，因為正直三次被罷官，但他不后悔，始終不離開自己的祖國。為人正直，是一種美德。歷史上不正直的奸侫之徒，總是遭致人們批評的。《左傳·昭公二十年》載：齊國名相晏嬰就曾猛烈地批評齊景公之寵臣梁丘據(jù)的不正直：說他“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。罵他為了迎合君主的心意而慣于違心茍同，說這是一種不正派的小人作風。秦之趙高指鹿為馬，清之和坤鐵咀鋼牙，莫不如此。

孔子還特別稱許在用人上的正直無私。他說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”?！芭e直錯諸枉，能使枉者直”。意思是選任正直賢德的人，則老百姓就心服；反之任用非正直非賢德的人，則老百姓就不信服。推舉選用正直賢德的人，能使不正直不賢德的人，向正直賢德的人看齊。孔子的“質(zhì)直而好義”思想，在中國知識份子中影響非常深遠。直到今天人們?nèi)园选疤锰谜鋈?，作人不摻假”作為中國人的一種高尚人格標準來稱頌。

四

作人要誠信，這也是孔子多次要求于他的學生的。《為政·第二章》，孔子曰：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。輗和軏都是古代車子橫木上的插銷，用它來固定車轅，輗用于牛車，軏用于馬車。如果車轅上沒有輗和軏，車子就不能行進，比如人而無信，寸步難行。有一次，學生子張問仁于孔子，孔子曰，能按照“恭、寬、信、敏、惠”去做，就是仁。子張說，請講詳細一些，孔子說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，寬則足以使人”。在這里孔子說的“信則人任焉”是講有誠信品德的人，就會受到別人的信任。否則別人就不愿意和他打交道，他在社會上就難以立足?？鬃舆€把信與義聯(lián)系在一起。認為一個不誠實、不守信用的人是不會守義的，“信近于義，言可復也”。他說：“義是守信的標準，信要用義來規(guī)范，而義的實現(xiàn)靠信”。

孔子在對人的自身修養(yǎng)要求中，對誠實守信格外看重?？鬃釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉?！彼J為誠實是作人的根本，不誠實，不守信的人，沒有可能成仁，也沒有可能存義，這種人不是君子，只能是在眾人眼里的小人。

今天，我們要特別強調(diào)誠信。要把誠信建設(shè)當作社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和實現(xiàn)社會風氣根本好轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。而誠信建設(shè)則是其中的一個重要組成部分。只有加強誠信建設(shè)，培育良好的社會道德環(huán)境，才能使人們自覺遵守社會道德行為規(guī)范，形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，才能實現(xiàn)社會風氣的根本好轉(zhuǎn)，從而保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，維護和保持社會的穩(wěn)定和和諧。

孔子《論語》中所講的“克已修身”之內(nèi)容十分豐富，它既是我國古代道德文明的重要表征，又對于我們今天修身約性，克已為人有著重要啟迪作用。我們應“審視之”“熟讀之”，“慎思之”“明辯之”，然后在人生的社會實踐中“篤行之”。孔子曰：“人皆可以為堯舜，” 倘若此，則“不患不至圣賢也?！?/p>

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