如果整體被認(rèn)為是一種世界范圍的現(xiàn)實(shí)，那么，關(guān)于全體人類有一個(gè)普遍狀況的思想，或者，關(guān)于人類的特定的群眾具有普遍利益的思想就是正確的。在不同的思想規(guī)范中，這個(gè)普遍利益表現(xiàn)出完全相異的形式。它可以是這樣一種烏托邦的理想，即在永久和平的條件下有一個(gè)為群眾提供基本生活必需品的完善體系。它可以是關(guān)于國(guó)家自身存在的形而上學(xué)——其他一切事物都必須為國(guó)家服務(wù)。

它可以是這樣一種意識(shí)框架:在這個(gè)框架中，人們普遍同意關(guān)于有一種將會(huì)改變世界的運(yùn)動(dòng)的思想，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是目前正在實(shí)際影響世界的各種力量的作用過程，因此，人們并不試圖預(yù)言未來。它也可以是這樣的意識(shí)框架，即由國(guó)家和社會(huì)機(jī)器方面實(shí)行自我限制，以利于不可侵犯的人權(quán)，以及為個(gè)人在其多方面發(fā)展中的可能的個(gè)體自我留出空間。它還可以是一個(gè)作為民族的人民的歷史生活。

這些形式在精神的層面上彼此沖突，并且是以前隱匿著的種種動(dòng)機(jī)被激活起來的原因。但是，每一個(gè)這樣的形式，就其宣稱自己作為一種抽象的普遍性而有效而言，都是錯(cuò)誤的。其實(shí)，我們始終發(fā)現(xiàn)，政治的活動(dòng)是作為在一個(gè)不可理解的整體中的具體歷史狀況的產(chǎn)物而發(fā)生的。每一個(gè)人，每一個(gè)集團(tuán)、每一個(gè)國(guó)家都在某個(gè)特定的地方存在著，而不是同時(shí)存在于每一個(gè)地方。一切所發(fā)生的事物，都只有它自己的特定的可能性，而不是一般人類的可能性。政治的活動(dòng)是由整體所意愿和決定的現(xiàn)實(shí)。它處于一種終極依賴的條件中，而這個(gè)條件，不管是作為現(xiàn)實(shí)的總和，還是作為超越者，對(duì)它來說，始終是不可理解的。

但是，政治行動(dòng)的意志從模糊朦朧到實(shí)際生效的轉(zhuǎn)變之所以特別困難，是由于這樣的事實(shí)，即在國(guó)家內(nèi)部以及在不同國(guó)家之間的關(guān)系中，戰(zhàn)斗的陣線在今天特別模糊。

人們無法迫使命運(yùn)符合于某種理想。命運(yùn)最遲是在具體的歷史狀況中呈現(xiàn)的。歷史地給予的東西是一種實(shí)體。但是，有兩種危險(xiǎn)隨即產(chǎn)生，第一種是，當(dāng)試圖恰當(dāng)?shù)亟M織整個(gè)生活時(shí)，我們卻破壞了生活的根基。第二張危險(xiǎn)是，我們把自己牢固地置入前所未有的強(qiáng)制性關(guān)系中，我們認(rèn)識(shí)到這些關(guān)系的存在，卻發(fā)現(xiàn)自己不得不忍受它們。從一種具體的狀況出發(fā)從事政治設(shè)計(jì)的任務(wù)，就是要在普遍的歷史理解中理解當(dāng)下時(shí)刻。一個(gè)國(guó)家會(huì)同另一個(gè)與之最無共同之處的國(guó)家結(jié)成聯(lián)盟去反對(duì)那些在思想和歷史上與它最接近的國(guó)家。

但是另一方面，即便在今天，也還有這樣的一些人:他們的政治學(xué)以整體的歷史意識(shí)為基礎(chǔ)，他們的眼光超越任何個(gè)別國(guó)家的利益而投向整個(gè)人類實(shí)存的未來利益，這些利益在西方與亞洲的不同性質(zhì)的對(duì)比中，被朦朧地預(yù)示出來。這些人沒有忘記有一條深刻的人性和精神的紐帶將性質(zhì)聯(lián)系在一起。他們對(duì)于不斷發(fā)生的背信棄義的行為殊有反感。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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