修行與本性
當(dāng)我寫下這幾個(gè)字的時(shí)候,從心里,我感到沉重與悲哀。
大抵,我們每個(gè)人都理解修行的行為與趨向以及它所意味著的沉重與磨難。
什么是修行,即一刻接一刻覺察情感、思想、行動(dòng)、念頭。而我們常人會(huì)籠統(tǒng)地歸結(jié)為四個(gè)字 ,斷惡修善。
不難理解也毋庸置疑,本性對(duì)于人來(lái)說,就是人的生命個(gè)體帶著不可替代的靈和魂 所駕馭的體,也就是這個(gè)個(gè)體所冠宇的稱謂“人”所具有的與生俱來(lái)的人格。
孟子曰:人之初,性本善。荀子曰:人之初,性本惡,善者偽之。告子說:人之初,性本無(wú)向,猶如水,決之東則東,決之西則西。新社會(huì)又說:人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。這些都是對(duì)于人性抑或本性的整體說明 ,這些人的認(rèn)知都基于人生命,不存在生命層次區(qū)別的不同而概之。
不難理解。當(dāng)在生活中,有人咬牙切齒地咒罵,深惡痛絕地自責(zé),來(lái)告訴自己或可以聽見的耳朵,不要相信某某修行的道貌岸然,承認(rèn)本性是不可塑的!本性的概念,其實(shí)是人在成長(zhǎng)的過程中,在與生俱來(lái)的人格基礎(chǔ)上不斷疊加的 一種靈魂或精神的顯現(xiàn)。這個(gè)過程,我理解為修行。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
小時(shí)候,天真的我們認(rèn)為,修行就是出家,吃齋,敲木魚念佛。
再大一點(diǎn),青春豆蔻的我們認(rèn)為,修行就是學(xué)習(xí),功課過硬,走個(gè)理想的大學(xué),有個(gè)好工作,談一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛。
成年了,感到略有負(fù)擔(dān)的我們認(rèn)為,修行就是深入社會(huì),經(jīng)營(yíng)家庭,吃過飯,吐吐煙圈翻翻網(wǎng)頁(yè),有錢有權(quán)就是任性。
舒展的心地?焦慮著的崩潰?一度在有著空調(diào)的辦公室白衣俊玲,一度在喧囂的人流中灰頭土臉!一度娘的語(yǔ)重心長(zhǎng)在耳畔,怎么就那么像“人之初性本善”那幾個(gè)字凝成的音符在跳躍?可是,于滾滾的社會(huì)浪潮席卷的漩渦中,我們又似乎越發(fā)堅(jiān)定了另一句古話“江山易改本性難移”,可見本性的根深蒂固。人是唯一具有理性思維的動(dòng)物。隨著體的獨(dú)立,天然細(xì)胞漸趨成熟,或者叫智慧已具有不斷吸納的能力,并且建立了不斷提高的邏輯思維意識(shí)。而這種完善與給予的精神物質(zhì)有著不可分開的聯(lián)系。在我的意識(shí)里,感覺并認(rèn)為人都具有兩面性的,而這種個(gè)體的成熟,是看我們吸納的是哪一方面的精神食糧,也就順理成章地成就了哪一種人格,就是人性?;蛘芰康幕蚝纳⒌膲嬄涞摹R簿褪俏覀冋f的修行的累和悲哀吧?!
其實(shí),人是一個(gè)具有三個(gè)生命層次的個(gè)體。即靈、魂 、軆的復(fù)合體。三個(gè)生命層次可以相同、統(tǒng)一,也可以不同。大體來(lái)說,在人的肉物質(zhì)層面,人性是惡的,和動(dòng)物沒有區(qū)別。也會(huì)餓,也會(huì)睡,也會(huì)有情欲;在人性的靈性層次面,人是追求美好的,人性是向善的,可以有意識(shí)地實(shí)施自己的邏輯思維,黑白、善惡、欲望,名利在道德和法律的范疇掌控內(nèi),抑或收斂抑或放縱。
我固執(zhí)地認(rèn)為,我們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境的熏陶中,我們接觸了黑白,善惡,我們隱忍地吸納了榮辱。在平淡的歲月中,在風(fēng)起云涌的震顫中,我們理性地定格了人的修行方向。那是經(jīng)過諸多歲月的沖刷打磨,才深深體會(huì)到的認(rèn)知。心向陽(yáng)光,才會(huì)帶給自己和他人無(wú)限的憧憬和動(dòng)力,而且不會(huì)因?yàn)樗募镜牧鬓D(zhuǎn)而逆行。人生一世草生一秋,四季的風(fēng)景是我們留戀的理由。四季若有風(fēng)景,需有陽(yáng)光才行。
修行和本性猶如我們生存的地球的南極和北極,同出一體。想轉(zhuǎn)同心,相偎日月。日有陽(yáng)光,月有清輝,沉重載不起月朗,悲哀同樣住不起陽(yáng)光。
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修行與本性的評(píng)論 (共 14 條)
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