【民俗探幽二】新挑河鄉(xiāng)李屯村的三月會

提起嘉祥縣李屯村的三月會，曾經(jīng)和濟寧市寺谷堆的二月會一樣赫赫有名。只是由于多種原因，寺谷堆的二月會還在艱難堅持，而李屯村的三月會卻每況愈下，一年不如一年了。為了保存民俗文化，讓那些曾經(jīng)輝煌幾百年歷史的古廟會文化不至于因為廟會的衰落而被人徹底遺忘。作為一個喜歡文學創(chuàng)作的中年農(nóng)民，我自我感覺必須趕快發(fā)掘整理這些民俗文化，否則時過境遷，這些悠久的民俗歷史可能就真的無人問津了。

下面就從我們地方民俗的角度，讓我來慢慢理清李屯村三月會的歷史淵源和來龍去脈吧。

話說明朝初期，由于久經(jīng)戰(zhàn)亂，山東地區(qū)早已因為戰(zhàn)爭殺戮，而成為千里堆白骨，到處無炊煙的荒蕪地帶。到了朱棣皇帝的洪武年間，皇帝一道御旨，開始了從山西的大移民行動。

那些移民不僅帶來了他們所有的財產(chǎn)，也帶來了他們的精神信仰，那就是民間早已普及的佛教中的觀世音菩薩。所以，當年移民在營造自己家園的同時，也在每個村莊草草營建了自己的菩薩廟--即舊時一直流傳在民間村民所謂的“奶奶廟”。

既然有廟有神仙，那肯定就會有祭祀神仙的活動。而限于當時戰(zhàn)亂環(huán)境中的清貧狀況，每個幾戶或十幾戶的小村莊是沒有什么財力物力獨自舉辦祭祀大典的。此時聰明的村民便開始了又一種獨具特色的民俗文化，那就是民間在貧窮時代一直流行的“湊份子”。而推舉舉行祭祀的村莊肯定要有比其余村莊更有人力物力優(yōu)勢。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當年的李屯村可謂是一個人口繁盛的大村莊，因為一直到現(xiàn)在為止，李屯村的人口和周圍那些彈丸小村比起來，還是照樣獨占鰲頭，首屈一指。因此當年的李屯村便成為當仁不讓的祭祀村莊了。由此推斷就可理解，為什么魯西南的農(nóng)村，村村都有“奶奶廟”，而只有那些人口眾多的大村莊才有歷史悠久，歷朝歷代經(jīng)久不衰的古廟會的原因了。

每到農(nóng)歷的三月十八，李屯村周圍的小村就會抬上供果，帶著幾吊“湊份子”的銅錢，全村男女老幼一起趕到李屯村東的“奶奶廟”，開始一年一度的祭祀大典。而中國的小商小販總是民間消息最靈通的人。每到祭祀大典開始的日子，李屯村的“奶奶廟”前便是攤販云集，各路風味小吃，各地雜耍戲班，各種日用百貨，可謂琳瑯滿目。久而久之，當年只有一天的祭祀大典便開始推演為以祭祀大典開幕，以商業(yè)交流的長達十天之久的廟會主題了。

自此，每年的正月十五一過，全國各地的商販便打點貨物，開始了艱苦的長途跋涉，千里迢迢奔向魯西南地區(qū)，直撲當?shù)氐膸讉€廟會而來。

當趕完寺谷堆的二月會后，所有外地商販便會移師與寺谷堆相聚不過十幾華里的李屯村，開始在適當?shù)牡胤街饚づ?，埋鍋造飯?a target="_blank">等待三月十八日三月會的盛大開幕，由此便形成了李屯村幾百年經(jīng)久不衰的廟會繁榮。

直至新中國的1966年，全國刮起了愚昧腦殘的破四舊之風，李屯村那所經(jīng)過歷代翻修早已金碧輝煌宏偉壯觀的“奶奶廟”，便在幾日之間，徹底倒塌在李屯村幾個先進黨員和積極分子的鋼釬鐵錘之下。繼而利用“奶奶廟”的磚瓦重新蓋起了農(nóng)民掃盲夜校，后來又更改成為《李屯村農(nóng)民子弟學?！分两?。等到文革期間的大割資本主義尾巴的時候，歷經(jīng)幾百年的李屯古廟會便徹底偃旗息鼓銷聲匿跡了。

直到上世紀八十年代的改革春風徐徐吹起，寺谷堆率先發(fā)起了恢復(fù)古廟會行動，并且取得輝煌戰(zhàn)果。此時李屯村也不甘示弱，仿效寺谷堆做法，開鑼唱戲十天正，廣為招攬各地客商，重新開始了古廟會的再次輝煌。可惜好景不長，由于李屯村幾個不肖子弟仗勢欺人，屢對外地客商進行敲詐勒索，一度使外地客商聞李屯村而色變。而致使李屯村的廟會客商日益減少，終至外商不來，內(nèi)商不足的尷尬局面。

為了真正恢復(fù)當年廟會昔日的繁榮景象，近幾年李屯村委會可謂殫精竭慮，積極免除各種稅費，加強警力加大巡查，嚴格杜絕任何勒索客商行為。只可惜，由于現(xiàn)代商業(yè)的購買方便，所有沒有景點支撐的古廟會，都會最終被游人逐漸離棄，而難以起死回生了。

在此，感謝那些為我提供民間資料的嘉祥網(wǎng)友，更是感謝李屯村的村民李德祥先生，為我的寫作提供了部分翔實質(zhì)料。

在今后的有限歲月里，我還會繼續(xù)為了整理發(fā)掘民俗文化，而繼續(xù)孤獨努力。

撰稿：濟寧市任城區(qū)唐口鎮(zhèn)鮑屯村農(nóng)民 鮑偉

寫于李屯村三月會前夕的農(nóng)歷二月十九日

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