標(biāo)簽： 自傳 雜談

園林，在中國的古籍里，依其不同的功能和性質(zhì)，又稱作園、囿、苑、園亭、庭園、園池、池館、別業(yè)、山莊等，英美各國則稱之為Garden、Park、LandscaPe Garden。它們的性質(zhì)、規(guī)模雖然不完全一樣，但都具有一個共同的特點：即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者美化山水地貌，結(jié)合植物的栽植和疊石理水以及亭臺樓閣等建筑的布置，從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的優(yōu)美環(huán)境。這就是我國用來包裝山水的園林。

我國的園林建設(shè)有著悠久的歷史，自古至今，已有3000多年。早在公元前十一世紀(jì)，周文王筑靈臺、靈沼、靈圃，可以說這是我國最早的皇家園林。漢代以后，官僚、貴族、富商開始經(jīng)營私家園林。西漢時期茂陵人袁廣漢于北邙山下筑園，“東西四里、南北五里、激流水注其內(nèi)。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里……奇禽怪獸委積其間。積沙為洲嶼，激水為波瀾……奇樹異草、糜不具植。屋皆徘徊連屬，重閣修廊”（《西京雜記》），這是我國最早的私家園林。此后，歷秦、漢、魏、晉、南北朝，再至唐、宋、元、明、清，皇家園林、宅第園林、寺觀園林、風(fēng)景園林等各類園林相繼發(fā)展。所謂“擅山海之富、居川林之饒、崇門豐室、洞戶連房、飛館生風(fēng)、重樓起霧、高室芳樹、花林曲池、桃李夏綠、竹柏冬青……”這些，都形象地描繪了我國園林的多彩多姿。特別是明清時期，我國的園林建設(shè)在繼承唐宋傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又得到了進(jìn)一步的發(fā)展，無論在造園藝術(shù)和技術(shù)方面都達(dá)到了十分成熟的境地。這一時期的園林保存下來的較多，形成了比較集中且具有一定風(fēng)格特點的地區(qū)：北方以北京的中心，如北京的圓明園、頤和園、承德的避暑山莊等：江南以蘇州、杭州、揚州為中心，如蘇州的拙政園、獅子林、網(wǎng)師園、留園，揚州的個園、何園，杭州的西湖風(fēng)景園，無錫的寄暢園，上海的豫園等；嶺南以珠江三角洲為中心，如廣州的余蔭山房，東莞的可園、順德的清暉園等。

“似取山川來掌上，如攜天地入壺中”，這些建于城市或城郊的園林盛景，空間雖小，而景色如故。山不高而有峰巒起伏，水不深而有汪洋之感，湖水悠悠、有橋梁連其透迤，樓閣巍巍、有道路通其脈絡(luò)，竹叢樹蔭、幽深莫測，園路常曲、長橋多折，組合成了千變?nèi)f化的園林景色。它把我國的秀美山河，包裝、打扮得如詩如畫。可以說，我國園林藝術(shù)歷史淵源之久長，造園藝術(shù)之完美，建筑風(fēng)格之獨特，早己飲譽世界。我國的園林是全世界公認(rèn)的瑰寶。這正如明末來中國傳播天主教的意大利人利瑪竇在《基督徒中國布教記》中所記敘的：“在中國園林中，有許多從來沒有見過的東西，連記敘它們都是很愉快的，那兒有人造的假山……有建筑、踏級、池塘、樹木和其它珍奇的東西。一切都處理得素凈淡雅……”。法國19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)代表作家雨果在談到中國圓明園時曾熱情地指出：“一切近乎超人的民族所能幻想到的一切都薈集于圓明園。圓明園是規(guī)模巨大的幻想的原型，如果幻想也可能有原型的話。只要想象出一種無法描繪的建筑物，一種如同月宮似的仙境，那就是圓明園。假如有一座集人類想象力之大成的燦爛寶窟，以宮殿的形式出現(xiàn)，那就是圓明園。”正是我國精湛的園林藝術(shù)以及其充滿幻想的魅力，征服了世界各國的文藝家、建筑師、造園家、旅行家……使中國園林贏得了世界“園林之母”的美譽。

進(jìn)入 80 年代以來，隨著中外文化交流事業(yè)的發(fā)展，我國一座又一座古典式的優(yōu)美庭園，飄洋過海，相繼在世界上許多國家落成揭幕，還有的在國際園林評比中獲獎。 1980年5月，仿照蘇州網(wǎng)師園“殿春簃”原型，在美國紐約大都會藝術(shù)博物館建起了“明軒”，以后，又在加拿大溫哥華中山公園建起了一座園中園——逸國，在德國的杜伊斯堡市建起了“郢趣國”，在澳大利亞墨爾本市修建了“欞星門”及其它園林設(shè)施……此外，以“芳華園”命名的中國園林，1883年在德國慕尼黑舉辦的第16屆國際園林藝術(shù)展覽會上獲得“園藝建設(shè)中央聯(lián)合會大金質(zhì)獎?wù)隆焙汀暗乱庵韭?lián)邦共和國大金獎”：年在英國利物浦舉辦的國際園林節(jié)上，中國的“燕秀園”獲得“大金獎”、“最佳亭子獎”和“最佳藝術(shù)造型永久保留獎”……

今天，仿照中國用園林“包裝山水熱”，在世界各國正方興末艾。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我國用來包裝山水的園林藝術(shù)，是一種融建筑、園藝、美術(shù)、文學(xué)和生態(tài)學(xué)等多種學(xué)科于一體的綜合性藝術(shù)。園林建筑與一般房屋建筑相比，有其獨特的性質(zhì)。這是因為：一座園林，從它一開始，其建造目的主要是為了滿足人們向往自然的游憩生活需要而創(chuàng)作的，其精神功能居于主導(dǎo)地位，而房屋建筑則不能不是以其滿足人們居住需要的物質(zhì)功能為主。由此，決定了我國用園林包裝山水，有以下特點。

（一）注重立意及意境創(chuàng)造?！耙庠诠P先”，這是古人從書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式的創(chuàng)作中總結(jié)出來的一句名言。“意在筆先”，對園林藝術(shù)的創(chuàng)作與設(shè)計也是完全適用的。一座園林，其山石、池水、花木、建筑等諸多的組景要素如何組合，當(dāng)以立意為基礎(chǔ)。立意，即著重藝術(shù)意境的創(chuàng)造，寓情于景、觸景生情、情景交融，是我國傳統(tǒng)造園的特色。園林立意，它受宗教對仙山瓊閣的憧憬，詩人對田園生活的謳歌，以至歷代名家山水畫寓情寄意的影響是很深的。故詩情畫意常常在許多園林建筑藝術(shù)意境的創(chuàng)造上反映出來。計成在《園冶》一書中寫道：“軒楹高爽、窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫?！薄笆捤驴梢圆粪彛笠舻蕉?，遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐，紫氣青霞，鶴聲送來枕上。”“溶溶月色、瑟瑟風(fēng)聲，靜攏一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席、凡塵頓遠(yuǎn)襟懷?！痹谶@些描寫中，計成把遠(yuǎn)山、蕭寺、湖水、花卉、云霞、月色、風(fēng)聲、梵音、琴書等各式各樣的形、聲、色等組景因素都點了出來，其目的就是要圍繞某種意境，運用、安排好組景要素，以加強園林藝術(shù)的組景效果。我們都到過蘇州的拙政園。園的中部以荷花池畔的遠(yuǎn)香堂為中心，有一很好的立意及其組景效果。遠(yuǎn)香堂的命名，就是“香遠(yuǎn)益清”意境的概括。人立在堂里，可以看到四面的景色。堂的東、西、南三面，分布著亭、臺、樓、閣、曲橋、香榭，形成了一組精美的建筑群；堂北，穿過“荷風(fēng)四面”亭，登上曠若郊野的小山，就是文征明題匾、聯(lián)的四方亭。匾日：“山花野鳥之間”，聯(lián)為：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！边@樣，就把清幽、恬淡的立意及意境創(chuàng)造形象地表達(dá)出來了！而且，這種表達(dá)并不直露，它講究的是“隱秀”、“曲致”，即所謂“景愈藏，而意愈深”。在這里，隱是為了更好的顯，虛是為了更好地襯托實，只有有隱有顯方能使人“矚之不見，觀之不暢，而思之有味?！弊菊@中部的景觀布置是立意與意境創(chuàng)造俱佳的典型范例。

（二）注重點景及構(gòu)景中心的創(chuàng)造。作畫有“畫龍點晴”之筆。一篇散文有文眼，一首詩有詩眼。宋祁的詩句“紅杏枝頭春意鬧”這個鬧字就是詩眼。一座園林，則有點景之作。點景，也稱之為園林的構(gòu)景中心，即是通過突出或強調(diào)某一景物，使它在周圍的景物中顯示出來。一般說來，園林某處富有獨創(chuàng)性的建筑物，常常被用來作為整個園林畫面（一座園林可比作一幅立體畫）的重點或主題，這就是點景。我們游覽北京的頤和園，就會感到園林的點景之作或構(gòu)景中心對于旅游者觀賞園林美景所起的重要作用。“臺榭參差金碧里、煙霞舒卷畫圖中”，這個景觀特色，在頤和園里，你登上佛香閣就會有真切的感受。佛香閣是頤和園的標(biāo)志性建筑，是全園建筑中最引人注意的點景。它位于頤和園萬壽山南坡的中軸線上，21米高的巨大的石砌高臺在萬壽山的半山腰把它托舉起來，它的頂部超過山脊，離地面高達(dá)41米，左右配以重檐方亭。前有金碧輝煌的排云殿，后有光彩奪目的“智慧海”，并有東西兩側(cè)長廊和其它建筑群為之烘托，氣勢極為壯麗。拾級登臨佛香閣平臺，向南眺望可借有廣闊水域的昆明湖及湖心的龍王廟島、十七孔橋、廓如亭及遠(yuǎn)景之長堤煙景；向西眺望，玉泉山塔和秀麗的西山景色盡收眼底，并以轉(zhuǎn)輪藏、五方閣為俯借對象。在構(gòu)圖上，佛香閣高低、大小、收放對比適宜，空間富于節(jié)奏感。所以，佛香閣，它不失為我國園林藝術(shù)中，作為點景和構(gòu)景中心的極佳范例。

（三）注重借景及借景的藝術(shù)運用。中國園林藝術(shù)如計成在《園冶》中所說的一樣：是“多方勝景、咫尺山林”。它與中國傳統(tǒng)山水畫縮地于尺幅之中，在方寸之間展現(xiàn)千里江山是基本相同的。由于一座園林一般占地面積不大，所以十分注重借景。借景的目的是把各種在形、色、聲、香上能增添藝術(shù)情趣、豐富畫面構(gòu)圖的外界因素，引入到本景空間中來，使園林景色更具有特色和變化。借景的方法包括“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)物而借、應(yīng)時而借”等，園林通過借景可以擴大空間、豐富景觀效果，提高游憩品味。古人云：“園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，講的就是要注重借景。蘇州的滄浪亭，是北宋時代蘇子美建造的一座面積不大的園林，然而，建園的能工巧匠們卻構(gòu)筑了一條高低曲折并用花窗隔開的復(fù)廊。使游人通過這條復(fù)廊，得景于內(nèi)外遠(yuǎn)近，發(fā)揮了很好的借景作用。復(fù)廊內(nèi)傍園林、外依碧水河塘。你從外廊走，仿佛你并不在園林里面，而是在園外青蔥翠色的郊野漫步，但是，轉(zhuǎn)過臉，你從花墻往里看，卻看到園內(nèi)樹影婆娑，古亭傲立，綠竹紅花，隨風(fēng)搖曳，別有一番風(fēng)味。如果你從內(nèi)廊走，你可以盡情欣賞園內(nèi)那些亭臺、假山、芭蕉掩映的小榭、飛檐凌空的廳室等建筑藝術(shù)。從花墻往外看，園外風(fēng)光又撲入你的眼簾。走完復(fù)廊，登十多級梯階，便到了見山樓，登樓縱目遠(yuǎn)望：白墻黑瓦的蘇州古城、曲折縱橫的城河，盤門古塔、遠(yuǎn)處的上方山，一覽無余。正是滄浪亭借景藝術(shù)的成功運用，你會覺得石亭上的那幅“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山皆有情”的聯(lián)語，真乃“巧而得體、精而合宜”了。

（四）注重文以點景，景緣文出，使人文景觀與自然景觀和諧統(tǒng)一。我國當(dāng)代造園大 師陳從周教授曾說：“中國園林是‘文人園’，其主導(dǎo)思想是人文思想”。我們每到一處園林，除了觀賞建筑壯美、布局精巧、花木艷麗之外，更會感受到它人文底蘊的深厚。有詩云：“樓外樓頭雨似酥，淡妝西子比西湖，江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇”。西湖蘇堤、白堤，就是以蘇東坡、白居易的姓氏命名的，用以紀(jì)念他們，疏浚西湖，筑堤造園?？梢哉f，西湖風(fēng)景之美，一半是自然造化之功，一半則應(yīng)歸功于歷史上騷人墨客“題以發(fā)之”的包裝與吟詠。 1979年，由王榮初選注、浙江人民出版社出版的《西湖詩詞選》，就收錄了歷代文人騷客歌詠西湖風(fēng)景的詩詞多達(dá)343首（詩274首，詞 69首）。誠所謂“地以詩生輝，詩以地益秀”

江山也要文人捧，園林勝景之所以要有名文及佳美詩詞、對聯(lián)包裝，并與之相匹配，這是因為自然山水之美的精妙處，如果缺少文人從美學(xué)和藝術(shù)的角度去欣賞、品味，就會如同得璞玉而懷寶不識，一般人難以發(fā)現(xiàn)領(lǐng)會山水之奧妙。只有通過文人學(xué)士的生花之筆，藝術(shù)地描繪出它的勝概，才能引發(fā)人的游興，吸引人們?nèi)ビ^賞。其實，以文點景的名文詩作，就是“留之久遠(yuǎn)”的導(dǎo)游詞。我們有的風(fēng)景園林，就是以文人“歸老之計”命名的，蘇州的網(wǎng)師園，就是清乾隆間宋魯儒移情山水、取“漁隱”之意（網(wǎng)師即漁夫）命名的：此外，園林里的殿、堂、軒、館、齋、苑、舫、樓、臺、亭、榭等的題名，也多與歷史上名人、名文、名詩相因由。愛晚亭名出自杜牧詩句“停車坐愛楓林晚”，留聽閣名出自李商隱詩句“留得殘荷聽雨聲”。明月樓出自徐凝詩句“天下三分明月夜”等，此外，我在上文《楹聯(lián)溢彩、山水增色》中談到楹聯(lián)對園林的點染、包裝、“題以發(fā)之”時，也綜述了園林里的楹聯(lián)對增強我國風(fēng)景園林的意趣和韻味的作用?？傊?，人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一，是我國園林藝術(shù)的又一大特點。

（五）源于自然、再造自然、勝于自然。我國的園林藝術(shù)，是在自然界與人類活動交界面上的一門“師法自然、再造自然”的藝術(shù)。我國建造園林，既注重依山附水，因地制宜，自成天然之趣，但也并非完全依賴自然的山、水、樹木景觀；也不是單純地摹仿自然，依原樣地再現(xiàn)自然；而是要經(jīng)過造園者的精心設(shè)計，再因勢就勢，包山模水，人工為之，即經(jīng)過藝術(shù)的包裝、加工、點染，使之比大自然更典型、更集中、更富有詩情畫意，這就是所謂“天工”和“人巧”的結(jié)合。而且，這種結(jié)合，從結(jié)構(gòu)上說，是一種統(tǒng)一，也就是造園師們通過虛與實、真與假、大與小、露與隱等一系列多樣統(tǒng)一的刻意安排，并經(jīng)過各種景象的取舍精選、建造、加工、包裝，以求所建的園林呈現(xiàn)再造自然，勝于自然的“人巧”之美。以承德避暑山莊為例，它取材于自然山水，雖沒有宏偉高大的建筑，沒有絢麗斑爛的色彩。但卻是“自然天成地就勢”，努力做到建筑的藝術(shù)布局與自然山水環(huán)境的巧妙結(jié)合。山莊內(nèi)大小建筑共 110余組（群），它們有的置平崗、跨溪流、借山勢、依危崖；有的高居于群山之巔；有的深入水際或坐落在山坳溝底之中，卻都達(dá)到了“人巧”“天工”完美結(jié)合的奇妙境地。這個奇妙，不是別的，而是勝于自然的奇妙。這正如朱啟鈐在《重刊園冶序》中所說的：“以人為之、美入天然，故能奇”。是“雖為人作、宛自天開”的“奇”。

我國的園林，是用詩情畫意來包裝山水的，是“詩情畫意、寫入園林”的藝術(shù)。觀賞我國的園林，是觀畫、是讀詩，會使人既得美景之享受而怡情悅目，又會讓人明生活之哲理而曠達(dá)今古。鄭板橋面對一竹石小景曾這樣寫道：“修竹數(shù)竿、石筍數(shù)尺……而風(fēng)中雨中有聲，石口中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。”讓我們在觀賞我國園林時，也能達(dá)到象鄭板橋一樣“非唯我愛園林，園林亦愛我也“的境地。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3741860/